本文關(guān)鍵詞：焦循易學(xué)思想研究

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【摘要】：清代學(xué)術(shù)考據(jù)盛行,尤以乾嘉學(xué)派為代表,以訓(xùn)詁之法對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行整理和研究,于易學(xué)亦然如此。另一方面,西學(xué)東漸過(guò)程正逐步深入,西方科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)的傳入已深入當(dāng)時(shí)學(xué)人之中。焦循作為乾嘉學(xué)派的代表人物,其在沿襲前人治易方法的同時(shí),總結(jié)運(yùn)用數(shù)學(xué)中的相關(guān)原理,融數(shù)入易。焦循對(duì)易學(xué)的研究始于其父提出的“辭之同處”問(wèn)題。焦循以此問(wèn)題為切入點(diǎn),將《易經(jīng)》中的名辭歸納分類,認(rèn)為這些名辭如同數(shù)學(xué)中的甲乙丙丁等符號(hào)一樣,具有象征性,而易學(xué)研究需要透過(guò)這些符號(hào),發(fā)掘《易經(jīng)》中的內(nèi)在含義。為此,焦循作了兩方面的工作。首先,從考據(jù)學(xué)的角度,以假借與轉(zhuǎn)注的訓(xùn)詁之法引申名辭的表征義。這樣就擴(kuò)大了名辭作為符號(hào)所關(guān)聯(lián)各卦之間的范圍,是更多的卦爻之間有了錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。另一方面,焦循創(chuàng)造了解《易》的三大原則,分別為旁通、相錯(cuò)、時(shí)行。其旁通之學(xué)主要言升降之法,相錯(cuò)之學(xué)主要言比例之義,時(shí)行之學(xué)主要言變化之道。此三種體例是為了尋求名辭的行動(dòng)路徑。最后,焦循運(yùn)用“齊同”、“比例”等數(shù)學(xué)原理,補(bǔ)充其解《易》的方法。焦循將卦爻名辭與數(shù)學(xué)符號(hào)相聯(lián)系,由此以數(shù)學(xué)運(yùn)算附會(huì)于卦爻的變動(dòng)。焦循進(jìn)一步為其解《易》之法找尋理論上的依據(jù)。焦循提出了“性靈”的經(jīng)學(xué)研究方法。研究經(jīng)學(xué)要求“性靈”,他所謂的“性靈”即是取百家學(xué)說(shuō),但不囿于他人之說(shuō),發(fā)揮自己的見解,以表達(dá)自己之思想。即其所說(shuō)“博覽眾說(shuō)而自得其性靈”。在以數(shù)學(xué)之法解《易》的過(guò)程中,焦循將算法簡(jiǎn)單化,去繁取精,只留加減乘除四者,以達(dá)其用。數(shù)學(xué)之理本“自然”,故焦循可將多種題目歸類為一,并將數(shù)學(xué)之“法”推用于經(jīng)學(xué)研究之“法”。為了使卦爻的變動(dòng)有義理可循,焦循又補(bǔ)充了當(dāng)位失道原則,當(dāng)位失道說(shuō)旨在通過(guò)變通的行動(dòng)法則,示人吉兇,對(duì)行動(dòng)之后的卦爻進(jìn)行了價(jià)值判斷。不管是旁通、相錯(cuò)、時(shí)行,還是齊同、比例,最終變化皆歸于一處,即陽(yáng)爻居陽(yáng)位,陰爻居陰位,此即當(dāng)位之說(shuō),不當(dāng)位則為失道。這是焦循將卦變學(xué)說(shuō)演進(jìn)為道德學(xué)說(shuō)的重要步驟。焦循易學(xué)研究的最終指向歸于“道德理義”,其易學(xué)思想乃是一道德哲學(xué)。焦循于易學(xué)最重視“變通”概念,他所說(shuō)的“變通”指人與客觀環(huán)境的互動(dòng),人主動(dòng)的調(diào)整其自身行為方式,以適應(yīng)客觀環(huán)境與社會(huì)的要求,從而達(dá)到一種和諧共存的狀態(tài)。焦循又強(qiáng)調(diào)一貫之道,為達(dá)到一貫之道,焦循試圖以“文”和“禮”教化、約束人�！拔摹笨梢允谷瞬⿲W(xué),破除執(zhí)一異端。只有人人以“文”、“禮”自持,才能使“性”與“命”統(tǒng)一于“道”之下,以達(dá)到一貫之道。焦循又確立了《周易》乃是圣人教人遷善改過(guò)之書,在此,焦循首先論述了人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于人能夠受教而向善。而后焦循把《易經(jīng)》是為教人向善之書,文王、周公、孔子做辭皆是為了使易得以流傳。由此可知,焦循由人性出發(fā),伏羲、文王、周公、孔子四圣依易以教人,闡明“遷善改過(guò)”之理,這是一種圣人哲學(xué)。
【關(guān)鍵詞】：焦循 易學(xué) 名辭 數(shù)理 圣人之學(xué)
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B221
【目錄】：

• 摘要6-8
• ABSTRACT8-10
• 引言10-13
• 選題緣由10-11
• 文獻(xiàn)綜述11-13
• 第一章 焦循易學(xué)及其時(shí)代背景13-16
• 第一節(jié) 焦循易學(xué)13-14
• 第二節(jié) 乾嘉學(xué)派與西學(xué)東漸14-16
• 第二章 以易“名”為中心的解構(gòu)方式16-23
• 第一節(jié) “辭之同處”的開啟16-18
• 第二節(jié) “求其甲乙丙丁”的易學(xué)名辭探析18-20
• 第三節(jié) “于辭中求其行動(dòng)”的假借與轉(zhuǎn)注20-23
• 第三章 挾算“法”入易的象數(shù)易學(xué)重建23-35
• 第一節(jié) “本經(jīng)文而實(shí)測(cè)之”的實(shí)測(cè)之學(xué)23-32
• 第二節(jié) “以數(shù)之比例求易之比例”的齊同比例說(shuō)32-35
• 第四章 由“法”入“理”的可能性探析35-42
• 第一節(jié) “證之以實(shí)而運(yùn)之以虛”的方法論35-37
• 第二節(jié) “明其理,達(dá)其用”的數(shù)學(xué)原則37-39
• 第三節(jié) “非當(dāng)位,即失道”的價(jià)值判斷39-42
• 第五章 “道德理義”的哲學(xué)指向42-49
• 第一節(jié) “變通趨時(shí)”的變通之學(xué)42-44
• 第二節(jié) “一以貫之”的忠恕之道44-46
• 第三節(jié) “遷善改過(guò)”的圣人之學(xué)46-49
• 余論49-50
• 參考文獻(xiàn)50-53
• 致謝53-54
• 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表54

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前6條

1 程鋼;;焦循易學(xué)的引申論研究[J];傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化;1997年03期

2 陳居淵;;道在求其通,解經(jīng)須性靈——一代通儒焦循的經(jīng)學(xué)思想[J];湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2007年02期

3 劉建臻;焦循易學(xué)初探[J];揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);1999年06期

4 楊效雷;清代學(xué)者焦循獨(dú)特的易學(xué)構(gòu)架[J];周易研究;2002年02期

5 庾濰誠(chéng);論焦循對(duì)“卦變”說(shuō)之批評(píng)及其《易》學(xué)建構(gòu)[J];周易研究;2002年05期

6 陳居淵;;論焦循的易學(xué)與堪輿學(xué)[J];周易研究;2006年03期

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本文編號(hào)：520484