本文關鍵詞：無語境的“自我”——胡塞爾的“源我”觀與西田幾多郎的“自我”概念，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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【摘要】：從現(xiàn)象學角度看,在所謂的“源初視角”中,吾輩便已對世界與他者有所體驗�！拔覀兙烤乖撊绾蚊枋龃祟愐暯�?”在哲學史上卻成為了一個引發(fā)諸多爭論的難題。對“我”而言,“我自己的視角”是吾輩能夠體驗到的唯一視角。這也就是說,在“我的”經(jīng)驗之中,“我”是無法逾越出“我自己的視角”的。不過,“我”同時也知道,世間還有許多不同于“我自己的視角”的其他視角。這就意味著:因為某些緣由,盡管“我”無法逾越自身的視角,“我”還是能夠知道處于“我自己的視角”之外的世界的某些情況。要回答此問題,殊為不易。在本文中,筆者將首先從埃德蒙德·胡塞爾之現(xiàn)象學的立場出發(fā),著手處理“我”是怎樣在不離開“我自己視角”的同時,卻又認識到他者的視角這個問題。在筆者看來,胡塞爾對于相關問題的回答,似乎是通過他對“源我(德語:Ur-Ich)”的深入思考來完成的。筆者傾向于將“源我”解釋為一種“無語境的自我”。在對“無語境自我”的含義作出更深入的解釋之后,筆者將沿用反思胡塞爾“源我”概念所取得的思想成果,比照活躍于二十世紀上半葉的日本哲學家西田幾多郎(1870~1945)所提出的兩個哲學概念:“純粹經(jīng)驗”與“場所”。依照西田的理論,“純粹經(jīng)驗”是先在于作為個體的“自我”而存在的,并非由于存在著個體,所以才有經(jīng)驗,而是因為存在著經(jīng)驗,所以才有個體。筆者試圖表明,西田的這一看似怪異的思想,乃是我們理解“自我”和“他者”之間微妙關系的一把鑰匙。按照西田的想法,一方面,個體只能夠在特定的語境之中出場;而在另一方面,卻還有著一種無法被納入任何語境的源初經(jīng)驗。西田完成了對于這種“無語境”的源初經(jīng)驗的透徹刻畫,也恰恰是經(jīng)由這種“無語境”的自我經(jīng)驗,吾輩才可能把“自我”體驗為一個與其他個體有所區(qū)別的個體。
【作者單位】： 北海道大學大學院文學研究科;
【關鍵詞】： 源我 純粹經(jīng)驗 場所
【正文快照】： 一、導論:“我的”視角和他者的視角在本導論中,筆者率先想說明,為何吾輩理解“自己的視角”的道路一直充滿艱辛。請讀者思考一下下述常識性論點:“我僅能從我的視角中經(jīng)驗世界�！痹撜擖c似乎是顯而易見且斷無反駁余地的。不過,為了哲學討論方便計,我們也不妨假設自己是能夠處

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