發(fā)布時(shí)間：2017-06-14 12:12

  本文關(guān)鍵詞：晚期希臘的世界主義思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文主要通過(guò)解讀晚期希臘時(shí)期的自然哲學(xué)和倫理學(xué)來(lái)對(duì)其世界主義思想進(jìn)行了探索。晚期希臘的世界主義思想實(shí)質(zhì)上是以人存在的本質(zhì)為中心,試圖從根本上來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)體存在與共同體存在的內(nèi)在一致性,并以個(gè)人與世界的根本一致性關(guān)系為基礎(chǔ),來(lái)建構(gòu)一種理想的普世平等、自由博愛(ài)、和諧共存的世界共同體思想。因此,也可以說(shuō),晚期希臘時(shí)期的世界主義思想是一種自然意義上的共同體思想,它以個(gè)體的存在為基礎(chǔ)和前提。對(duì)個(gè)體的關(guān)注正是晚期希臘的倫理學(xué)所探索的主題。而對(duì)個(gè)體的“所是”的探究實(shí)質(zhì)上是對(duì)個(gè)人存在的生命價(jià)值和終極目的的追問(wèn),人的這一終極目的又必然與宇宙世界相聯(lián)�；趯�(duì)宇宙世界的認(rèn)識(shí),晚期希臘的斯多亞學(xué)派認(rèn)為世界中的一切都是由神決定的,人賴以生存的外部宇宙世界是無(wú)法改變的,人需要思考的是怎樣在這個(gè)被給定的世界里安好地生活著,所以人能改變的世界只是屬于每個(gè)個(gè)人的世界,在個(gè)人的世界里尋求心靈的安寧和精神的自由,尋找到真實(shí)的個(gè)體世界。因此,晚期希臘哲學(xué)的特點(diǎn)在于安頓人的心靈,為人的存在尋找靈魂的歸屬；關(guān)注個(gè)人的內(nèi)心世界,通過(guò)對(duì)自我的訓(xùn)練和心性的修煉來(lái)尋求個(gè)人內(nèi)心的寧?kù)o和不動(dòng)心狀態(tài),以此獲得幸福安寧的生活。而要為個(gè)人的存在尋找靈魂的根據(jù),必然要追塑到一種普遍共存的東西,必然要回歸到整個(gè)宇宙世界,回歸到自然或神,而正是這一宇宙性的自然或神使個(gè)人與他人、與整個(gè)世界成為了一個(gè)統(tǒng)一的整體。這便是其中隱含的世界主義思想。晚期希臘世界主義思想的內(nèi)涵體現(xiàn)在基于宇宙理性基礎(chǔ)上的自然法、兩個(gè)國(guó)度、和世界公民思想當(dāng)中。晚期希臘的自然法、宇宙世界和世界公民思想都是以其自然哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)的,自然哲學(xué)主要探討了宇宙理性、邏各斯、自然或者神的概念。哲學(xué)家們認(rèn)為整個(gè)宇宙世界由永恒的、至善的神主宰,宇宙理性滲透于世界萬(wàn)物之中,萬(wàn)物都遵循著自然法的命令,在自然法的指導(dǎo)下追求善的生活。在宇宙世界中的個(gè)人因都分有了神賦予的理性,具有統(tǒng)一的宇宙根據(jù),都服從于共同的自然法,因此,每個(gè)宇宙中的個(gè)人都是天生平等的世界公民,沒(méi)有種族、等級(jí)、性別等的差異,每個(gè)人都是神的兒女,是世界中的一員,享有著平等的自然權(quán)利�；趥�(gè)體存在的本質(zhì)與宇宙整體的一致性為根據(jù)的世界主義思想,對(duì)晚期希臘時(shí)期的個(gè)人和社會(huì)都產(chǎn)生了重要的內(nèi)在價(jià)值層面的影響。晚期希臘時(shí)期內(nèi)心無(wú)所歸依的個(gè)人通過(guò)哲學(xué)家式的反觀自我、完善自己的人性修養(yǎng)和道德品質(zhì),回歸精神自由的內(nèi)在永恒世界,尋找到個(gè)人存在的根據(jù)和生命的價(jià)值、從弱者轉(zhuǎn)變成了“強(qiáng)者”,挽救了自己,使得自身存在的靈魂得到了安頓。個(gè)體是世界整體的一部分,個(gè)體得到了安頓,世界整體也就獲得了和諧,個(gè)體和世界整體的存在從根本上就是統(tǒng)一的。
【關(guān)鍵詞】：晚期希臘 世界主義思想 個(gè)體 宇宙理性 至善
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B502
【目錄】：

• 摘要5-7
• ABSTRACT7-9
• 導(dǎo)言9-13
• 一、晚期希臘哲學(xué)的研究概況9-11
• (一) 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀分析9-10
• (二) 國(guó)外研究現(xiàn)狀分析10-11
• 二、晚期希臘哲學(xué)研究的新視野及本文的研究意義與思路11-13
• (一) 晚期希臘哲學(xué)的新視野11
• (二) 本文的研究意義11-12
• (三) 本文的研究思路12-13
• 第一章 晚期希臘哲學(xué)的主題13-21
• 一、對(duì)個(gè)體的關(guān)注13-19
• (一) 追尋個(gè)體內(nèi)心的寧?kù)o狀態(tài)13-15
• (二) 自我的練就15-17
• (三) 根據(jù)自然理性生活17-19
• 二、從個(gè)體到宇宙世界19-21
• (一) 個(gè)體與宇宙世界的關(guān)聯(lián)19-20
• (二) 個(gè)體與宇宙世界的統(tǒng)一20-21
• 第二章 晚期希臘世界主義思想的主要內(nèi)涵21-33
• 一、世界主義思想的自然法涵義21-25
• (一) 自然法的理論根據(jù)21-23
• (二) 自然法的倫理涵義23-25
• 二、兩個(gè)國(guó)度：從宇宙城邦到世俗城邦25-30
• (一) 從古典城邦到晚期城邦的轉(zhuǎn)變25-26
• (二) 宇宙城邦26-27
• (三) 宇宙城邦與世俗城邦的統(tǒng)一27-30
• 三、世界公民與自然權(quán)利30-33
• (一) 世界公民30-31
• (二) 公民的自然權(quán)利31-33
• 第三章 晚期希臘世界主義思想的意義和影響33-38
• 一、從弱者的吶喊到強(qiáng)者的盛宴33-35
• 二、安頓人的靈魂35-36
• 三、使世界和諧36-38
• 結(jié)語(yǔ)38-39
• 參考文獻(xiàn)39-42
• 致謝42

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

1 高秉江;;古希臘超越論傳統(tǒng)與普世主義的形成[J];廣東社會(huì)科學(xué);2012年04期

2 王克金;;自然法思想的起源和它的形而上學(xué)本性[J];法制與社會(huì)發(fā)展;2008年03期

3 王曉朝;;中國(guó)學(xué)術(shù)界的晚期希臘哲學(xué)研究[J];中國(guó)社會(huì)科學(xué);2011年01期

  本文關(guān)鍵詞：晚期希臘的世界主義思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：449443