知識(shí)之普遍必然性的問題是康德在《純粹理性批判》中要解決的主要問題,目前學(xué)界比較盛行的觀點(diǎn)認(rèn)為,《純粹理性批判》中知識(shí)的普遍必然性完全出自于純粹知性概念的保障,依照這種解讀方式,康德的認(rèn)識(shí)論將不可避免的落入“先驗(yàn)唯心主義”的詰難,本文正是基于對(duì)這種解讀方式的反思與批判,嘗試從“經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論”和“先驗(yàn)觀念論”的雙重角度闡釋知識(shí)之普遍必然性在康德哲學(xué)中的本質(zhì)含義�？档抡軐W(xué)之所以一直遭受誤解,實(shí)際上在于康德一方面懸置“本體”,另一方面又始終不能擺脫“本體”在認(rèn)識(shí)過程中的具體作用�！氨倔w”在認(rèn)識(shí)中的作用體現(xiàn)為兩方面,一是從“物自身”的角度看,康德雖然表明“物自身”不可認(rèn)識(shí),但來源于“物自身”的雜多卻又是知識(shí)不可或缺的,康德正是基于此提出了對(duì)其“唯心主義”的批判的反駁;二是從認(rèn)識(shí)主體的角度看,直觀形式和知性范疇雖是先驗(yàn)的,卻都來源于統(tǒng)覺,并最終來源于認(rèn)識(shí)主體,在此基礎(chǔ)上,先天原理不僅具有康德所宣稱的普遍性,同時(shí)又具有一種被忽略的、基于認(rèn)識(shí)主體的實(shí)在性。“本體”的這兩重角度的作用在康德哲學(xué)中分別對(duì)應(yīng)“經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論”和“先驗(yàn)觀念論”。如果忽略康德對(duì)“本體”懸置的處理,從康德哲學(xué)內(nèi)部看,康德就就決不是唯心論者...

【文章頁數(shù)】：64 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
論文摘要
abstract
緒論
    一 研究背景和意義
    二 研究思路
第一章 對(duì)康德認(rèn)識(shí)論的幾種解讀方式的批判
    第一節(jié) 特貝恩對(duì)康德認(rèn)識(shí)論的貝克萊主義式的解讀
    第二節(jié) 朗頓對(duì)康德“實(shí)在性”的論證
    第三節(jié) 阿利森對(duì)康德“先驗(yàn)觀念論”的解讀
        一 基于方法論意義的立場(chǎng)懸置“物自身”
        二 “先驗(yàn)觀念論”下知識(shí)的實(shí)在性保障
        三 基于“先驗(yàn)觀念論”的“觸發(fā)”問題
第二章 對(duì)康德認(rèn)識(shí)論中知識(shí)的普遍必然性概念的解讀
    第一節(jié) 康德認(rèn)識(shí)論中知識(shí)的普遍必然性概念的兩重含義
        一 從先驗(yàn)原理的角度看知識(shí)的普遍必然性
        二 從質(zhì)料的角度看知識(shí)的普遍必然性
    第二節(jié) 康德認(rèn)識(shí)論中知識(shí)之普遍性的來源
        一 從時(shí)空形式的角度
        二 從知性范疇的角度
    第三節(jié) 康德認(rèn)識(shí)論中知識(shí)之實(shí)在性的來源
        一 基于質(zhì)料的實(shí)在性
        二 基于先驗(yàn)原理的實(shí)在性
    第四節(jié) 小結(jié)
第三章 康德對(duì)知識(shí)的實(shí)在性論證的困難和解決路徑
    第一節(jié) 康德對(duì)“物自身”的證成及困難
        一 基于類比的證明及困難
        二 基于“自由”的證明及困難
    第二節(jié) “物自身”之作用的困難
    第三節(jié) 基于“先驗(yàn)想象力”的解決路徑
        一 “物自身”的作用在康德哲學(xué)中的體現(xiàn)
        二 智的直觀的可能性
        三 先驗(yàn)想象力中的智性因素探索
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：4012809