性、情、欲的概念在先秦的典籍中多次出現(xiàn),內(nèi)涵既有區(qū)別亦有重疊。綜合四書五經(jīng)等文本,大致可以得出“性”的概念涵蓋生生之性、血?dú)庑闹�、道德價值之天性以及習(xí)性;“情”則為實情、情感、情緒、情欲;“欲”表示欲求、感性欲望,有時與志類似。自宋明以來,為了解釋人性有惡,調(diào)和孟子和荀子,理學(xué)家以理、氣來解釋性情,以情屬氣,以性屬理,強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲。這一論斷對于今日學(xué)界的四書研究依舊影響至深,但是《四書》原文以及鄭玄、孔穎達(dá)等人的注疏并沒有以理、氣分釋性情。朝鮮學(xué)者丁茶山看到這一點(diǎn),站在實學(xué)的立場,反對朱熹的理氣性情二元論。他就性、情、欲三個概念與先秦時期典籍原文相對比,給予了我們解釋性、情、欲概念的新思路。丁茶山將心分為道心和人心,道心為無形之靈明,具有自然向善的嗜好,這一嗜好即是性;人心為形軀,有食色之追求,對于外物的偏好,稱作欲。而人生來就具有應(yīng)物接物的能力,受外物所激,心之所發(fā)為情。丁茶山認(rèn)為心統(tǒng)性情,雖然性好稟賦于天,情動由人做主,但是二者都統(tǒng)合于心中;情、欲二者分別是心應(yīng)接事物被動、主動之發(fā)動;性與欲雖均具有偏好之意,但有深淺程度的區(qū)分:性就更為深遠(yuǎn)意的癖好而論。在工夫論上,丁茶山強(qiáng)...

【文章頁數(shù)】：67 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒論
    第一節(jié) 選題意義
    第二節(jié) 研究綜述
    第三節(jié) 創(chuàng)新之處
    第四節(jié) 研究方法
第一章 先秦典籍中的性、情、欲概述
    第一節(jié) 五經(jīng)中的性、情、欲
    第二節(jié) 四書中的性、情、欲
    第三節(jié) 《荀子》中的性、情、欲
    第四節(jié) 《性自命出》的意旨
第二章 丁茶山性、情、欲的范疇
    第一節(jié) 性
        一、嗜好之性:“善事,善行,人心之所悅”
        二、道心之性:“義者,道心之所向”
    第二節(jié) 情
        一、情之本有:已發(fā)未發(fā)皆是情
        二、情之內(nèi)涵:以行事為究竟
    第三節(jié) 欲
        一、人之原欲:義欲與利欲相交
        二、克欲功夫:以道心制人心
第三章 丁茶山性、情、欲三者關(guān)系的探討
    第一節(jié) 性、情關(guān)系:“情動由乎人,性好受于天”
    第二節(jié) 情、欲關(guān)系:“情欲皆備于我”
    第三節(jié) 性、欲關(guān)系:欲、樂、性的三層遞進(jìn)
第四章 丁茶山對前人性、情、欲思想的評判
    第一節(jié) 去本然、氣質(zhì)之分,立道義之性
    第二節(jié) 四端七情皆是情
    第三節(jié) 正視人欲之合理性
第五章 思想價值與評價
    第一節(jié) 去天命立人權(quán)
    第二節(jié) 以共識行抉擇
    第三節(jié) 對“理學(xué)”的矯枉過正
參考文獻(xiàn)
致謝
學(xué)位論文評閱及答辯情況表



本文編號：3988517