"格物致知"是中國學(xué)術(shù)思想史上的重要理論問題,自古異解紛呈。異解越多,便意味著臆說越多。導(dǎo)致臆說的主要原因有二:其一,混淆了解經(jīng)與借題發(fā)揮的界限;其二,不能準(zhǔn)確把握《大學(xué)》的思想邏輯以及依此確定"格物致知"的解釋范圍與方向�！洞髮W(xué)》之要義,在于以修身為本而明明德于天下。故"綱"雖曰"三",其實(shí)皆括于"明明德"一語;"目"雖曰"八",其實(shí)皆以修身為本。"八目"之間,呈現(xiàn)為以修身為原點(diǎn)的渦旋式結(jié)構(gòu)。修身之要義,在于好惡之情的順應(yīng)、調(diào)適與溝通。循此邏輯可知,作為修身工夫的格物致知,與"情理"密切相關(guān),由前后兩個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。"致知"之"知"即情理之知",格物致知"就是通情以達(dá)理的物(人)我感通之道。通過通情以達(dá)理,《大學(xué)》有效地實(shí)現(xiàn)了情與理的統(tǒng)一。大義明,方能訓(xùn)詁通,對(duì)于古今紛紜之說亦可明其得失。情理之所以為情理,就在于有情斯有理,無情必?zé)o理;理從情出,情通理得�！洞髮W(xué)》的"格物致知"之所以具有永恒的理論價(jià)值,就在于它呈現(xiàn)了人類道德生活的這一基本邏輯。

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【文章目錄】：
一、《大學(xué)》的義理結(jié)構(gòu)
二、在“以修身為本”的思想脈絡(luò)中把握“格物致知”
三、古今代表性詮釋點(diǎn)評(píng)
    （一）鄭玄與孔穎達(dá)的“格物致知”說
    （二）朱子的“格物致知”補(bǔ)傳
    （三）王陽明的“致良知”說
    （四）王艮的“淮南格物”說
    （五）凌廷堪的“格物”說
    （六）章太炎的《致知格物正義》
四、“格物致知”的思想內(nèi)涵與理論價(jià)值



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