宋翼弼是16世紀(jì)朝鮮朝性理學(xué)鼎盛時(shí)期的名儒之一。他對(duì)性理學(xué)、禮學(xué)造詣?lì)H深,他的性理學(xué)思想對(duì)后世影響巨大。宋翼弼的性理學(xué)思想繼承和發(fā)展了中國(guó)朱子學(xué)思想,根據(jù)本國(guó)的傳統(tǒng)和實(shí)際需要,進(jìn)行改革和本土化,在社會(huì)實(shí)踐中具體化、現(xiàn)實(shí)化。中國(guó)儒學(xué)思想和韓國(guó)儒學(xué)思想同氣連枝,需要共同研究、共同實(shí)踐,建立適應(yīng)歷史發(fā)展和時(shí)代需求的新思想、新方法。本文從理氣論、心性論、修養(yǎng)論三個(gè)方面探究宋翼弼的性理學(xué)思想。宋翼弼以理氣論為性理學(xué)的出發(fā)點(diǎn),以天人合一的思想為根據(jù)認(rèn)識(shí)世界。他認(rèn)為這個(gè)世界是由形而上者理和形而下者氣構(gòu)成,這是他的理、氣二元論。認(rèn)為理和氣既保存各自的本體性,又是不可分割的統(tǒng)一體,理和氣是彼此相輔的關(guān)系,這就是所謂“一而二,二而一”的理氣有機(jī)關(guān)系。心性論是宋翼弼性理學(xué)思想體系的核心內(nèi)容,也是道德教育的哲學(xué)依據(jù)。他通過(guò)對(duì)心、性、情、意等心性論的基礎(chǔ)概念的理解,說(shuō)明“本”在于人心,“心”是認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)的主體,并肯定了人具有可以改變客觀的主體意志。他把人性分為本然之性和氣質(zhì)之性,認(rèn)為本然之性純善無(wú)惡,而氣質(zhì)之性有善惡。現(xiàn)實(shí)中的人性是本然之性和氣質(zhì)之性的統(tǒng)一,本然之性的內(nèi)涵是仁、義、禮、智等道德原則,是至善的...

【文章頁(yè)數(shù)】：45 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
第一章 緒論
    1.1 研究目的及意義
    1.2 研究現(xiàn)狀
    1.3 研究?jī)?nèi)容和方法
第二章 理氣論
    2.1 太極論
    2.2 “一而二,二而一”的理氣關(guān)系
    2.3 “氣化”與“形化”的氣論
第三章 心性論
    3.1 心性論的基礎(chǔ)概念
    3.2 本原之性和氣質(zhì)之性
    3.3 四端七情理氣共發(fā)說(shuō)
    3.4 人心道心相互消長(zhǎng)說(shuō)
第四章 修養(yǎng)論
    4.1 真儒說(shuō)
    4.2 修養(yǎng)方法
        4.2.1 “直”思想與誠(chéng)意
        4.2.2 幾善惡
        4.2.3 寡欲論
        4.2.4 自足與安分
第五章 宋翼弼性理學(xué)思想的地位及貢獻(xiàn)
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號(hào)：3964089