“內(nèi)圣外王”思想是儒家思想中最重要的命題之一。隨著社會(huì)變化和政治需要,儒學(xué)的發(fā)展依次經(jīng)歷了原始儒學(xué)、政治儒學(xué)、心性儒學(xué)、經(jīng)世致用儒學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)五個(gè)階段,“內(nèi)圣外王”思想內(nèi)涵也因時(shí)而進(jìn)。筆者著眼于晚清至民國(guó)這一時(shí)期,選取民間儒學(xué)的典型代表之一—一太谷學(xué)派為案例,分析其對(duì)儒家基本思想“內(nèi)圣外王”做出的新詮釋,梳理儒學(xué)在民間的發(fā)展趨勢(shì),歸納儒學(xué)在近代民間的發(fā)展趨勢(shì)。太谷學(xué)派誕生于社會(huì)變革之際,自成立以來至民國(guó)時(shí)期,太谷學(xué)派傳衍數(shù)代,在山東黃崖山、江蘇淮揚(yáng)一帶曾經(jīng)產(chǎn)生較大影響。清嘉慶道光時(shí)期,安徽石埭人周太谷創(chuàng)立了以“蒙以養(yǎng)正,圣功也”為宗旨的學(xué)派,后被稱為太谷學(xué)派。周太谷死后,張積中和李光炘繼續(xù)傳道,分別開創(chuàng)了北宗和南宗。北宗在傳道過程中呈現(xiàn)出宗教性轉(zhuǎn)向,嘗試建立具有宗教色彩的烏托邦式社會(huì)團(tuán)體,遭到清政府剿殺;南宗面臨生存危機(jī)之際,李光炘帶領(lǐng)學(xué)派向?qū)W術(shù)團(tuán)體轉(zhuǎn)化,維系了南宗一脈的流傳;學(xué)派后期,以黃葆年為首的學(xué)派成員創(chuàng)建了歸群草堂,實(shí)現(xiàn)了太谷學(xué)派的南北合宗。太谷學(xué)派以講學(xué)為傳道方式,在儒家經(jīng)典的思想基礎(chǔ)上,適當(dāng)改造和加入自己的理解,再融匯佛道思想于一爐,創(chuàng)造出一套“圣功”理論體系。在“內(nèi)圣”...

【文章頁(yè)數(shù)】：70 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題緣由及意義
    二、學(xué)術(shù)史回顧
    三、研究?jī)?nèi)容、研究方法與創(chuàng)新之處
第一章 太谷學(xué)派與傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”思想
    第一節(jié) “內(nèi)圣外王”思想基本內(nèi)涵
        一、原始儒學(xué)階段
        二、政治儒學(xué)階段
        三、心性儒學(xué)階段
        四、經(jīng)世致用階段
        五、近代新儒學(xué)階段
    第二節(jié) 太谷學(xué)派與儒學(xué)
        一、太谷學(xué)派
        二、太谷學(xué)派與儒學(xué)民間化
        三、太谷學(xué)派與儒學(xué)宗教化
第二章 太谷學(xué)派的“內(nèi)圣之道”
    第一節(jié) 太谷學(xué)派的身心性命觀
        一、身心性命觀
        二、身、心、性、命的關(guān)系
    第二節(jié) 內(nèi)圣工夫論
        一、格物致知
        二、養(yǎng)氣
        三、耳目互誠(chéng) 由凡即圣
第三章 太谷學(xué)派的“外王之法”
    第一節(jié) 孝悌觀念
        一、倫理中的“孝”
        二、政治領(lǐng)域中的“孝
    第二節(jié) 處世原則
        一、仁民愛物
        二、義利調(diào)和
    第三節(jié) 人生態(tài)度
        一、用之則行
        二、舍之則藏
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號(hào)：3957445