荀子是中國(guó)歷史上最早系統(tǒng)的論述禮問(wèn)題的一位思想家,只有荀子才從十分廣闊的而且又是唯一的屬于人的背景中——人的本性出發(fā),比較確切的判定了禮的根源及本質(zhì)、功能�？梢哉f(shuō)荀子哲學(xué)思想的核心概念與傳統(tǒng)儒家相同,他的禮講的是等級(jí)制的道德和行為規(guī)范。但不同的是,傳統(tǒng)儒家把禮的起源歸結(jié)為先天的道德觀念,荀子則認(rèn)為禮是根源于欲的。 荀子的禮欲觀,是其基于社會(huì)現(xiàn)實(shí),在對(duì)諸子百家思想的批判與繼承的基礎(chǔ)上構(gòu)建的思想體系。關(guān)于禮之產(chǎn)生根源,很多學(xué)者都籠統(tǒng)言禮是由人欲引發(fā)的“性惡”而產(chǎn)生。一方面,認(rèn)為欲即為性惡,未看到欲合理的一部分;另一方面,沒(méi)看到荀子所言“性”與孟子所言“性”的區(qū)別,未對(duì)性作清楚的界定。我覺(jué)得應(yīng)該從人的自然性到人的社會(huì)性分而論之。而“圣人制之”也只是其所從出,并非其根源。無(wú)論講“明分使群”、“化性起偽”,也都并非其根源。禮的作用是導(dǎo)欲,如果說(shuō)禮一開(kāi)始是用來(lái)節(jié)欲,那么以“中”為之要義的禮同時(shí)也起到養(yǎng)的作用,使人欲在一定規(guī)范下得到滿足和調(diào)節(jié),從而達(dá)到進(jìn)則近盡,退則節(jié)求的目的。荀子援法入禮,提出“隆禮重法”,禮法并重,禮法有著緊密的聯(lián)系,他們共同作用于欲,但其區(qū)分在于,禮更側(cè)重于積極的規(guī)范引導(dǎo)性,法...

【文章頁(yè)數(shù)】：55 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
1 荀子禮欲觀思想的背景
    1.1 時(shí)代背景
    1.2 個(gè)人背景
    1.3 思想背景
        1.3.1 對(duì)儒家的繼承與批判
        1.3.2 對(duì)法家的繼承與批判
        1.3.3 對(duì)墨家的繼承與批判
        1.3.4 對(duì)道家的繼承與批判
2 禮因欲生
    2.1 欲與“性惡論”
        2.1.1 欲的范疇
        2.1.2 荀子的“性惡論”
    2.2 禮之產(chǎn)生
        2.2.1 禮之產(chǎn)生
        2.2.2 禮的思想實(shí)質(zhì)
3 以禮導(dǎo)欲
    3.1 以禮養(yǎng)欲
        3.1.1 為何要以禮養(yǎng)欲
        3.1.2 養(yǎng)欲的方法
    3.2 以禮節(jié)欲
        3.2.1 為何要以禮節(jié)欲
        3.2.2 節(jié)欲的方法
4 欲與隆禮重法的關(guān)系
    4.1 法為禮之補(bǔ)充
    4.2 禮法之異
致謝
參考文獻(xiàn)
    （一） 專著類
    （二） 期刊類



本文編號(hào)：3890288