薩特的自我和他人理論對(duì)唯我論的突破
發(fā)布時(shí)間:2024-01-27 01:13
薩特的他人理論是其連接自我和他人及外部世界的橋梁,薩特在對(duì)他人理論的討論過程中,著重解決了唯我論的困境,并闡述了這種困境的解決對(duì)于人類追求自由的重要性。本文主要澄清了薩特的他人理論對(duì)于唯我論困境的解決以及這種解決帶來的影響,如果想要解決這個(gè)問題,我們就先要厘清自我和他人是什么,自我和他人如何發(fā)生關(guān)系,自我和他人發(fā)生的關(guān)系內(nèi)容是什么,然后解答這種關(guān)系又是如何突破了唯我論的困境,最后是這種解決帶來了什么樣的影響,對(duì)我們今天有什么現(xiàn)實(shí)意義。本文共分為四章,在第一章中梳理了薩特自我的理論,這為他人理論做了鋪墊,因?yàn)橹挥信宄晕业暮x和特征,才能厘清自我與他人之間如何發(fā)生關(guān)系以及關(guān)系的內(nèi)容。薩特的自我觀念很大程度上來自于胡塞爾的觀點(diǎn),所以在第一節(jié)中主要介紹了胡塞爾的先驗(yàn)自我與薩特對(duì)自我的定義,薩特通過對(duì)自我物質(zhì)在場和形式在場理論的批判得出了自我應(yīng)該是具有超越性的結(jié)論。隨后過渡到第二節(jié)對(duì)薩特之自我的探討,主要對(duì)薩特自我的特征做了總結(jié),包括非先驗(yàn)、準(zhǔn)對(duì)象性、非人稱,這是之后探討我與他人關(guān)系的必要步驟。討論自我首先是因?yàn)槲揖哂械男再|(zhì)為我能認(rèn)識(shí)他人提供了前提,即自我的性質(zhì)是注視發(fā)生的必要條件;其次是在...
【文章頁數(shù)】:52 頁
【學(xué)位級(jí)別】:碩士
【文章目錄】:
中文摘要
Abstract
導(dǎo)論
第一章 自我的含義和特征——議薩特之自我
第一節(jié) 自我的含義
一、胡塞爾的先驗(yàn)自我
二、薩特對(duì)于我的定義
第二節(jié) 薩特自我的特征——非先驗(yàn)的、準(zhǔn)對(duì)象的、非人稱的
一、自我是非先驗(yàn)的——先驗(yàn)自我無必要且有害
二、自我是準(zhǔn)對(duì)象性的——我以我思形式出現(xiàn)表現(xiàn)出絕對(duì)的內(nèi)在性
三、自我是非人稱的——用具體經(jīng)驗(yàn)可以重構(gòu)未被反思的意識(shí)
第二章 自我和“他人”的相遇
第一節(jié) 他人的出現(xiàn)——我與他人如何發(fā)生關(guān)系以及關(guān)系的內(nèi)容
一、注視是我和他人發(fā)生關(guān)系的方式
二、“我的為他存在”是我和他人關(guān)系的內(nèi)容
第二節(jié) 薩特對(duì)康德、胡塞爾、黑格爾、海德格爾他人理論的批判
一、薩特對(duì)實(shí)在論者的批判——身體不能成為主體間溝通的中介
二、康德——純粹主體不能代表具體個(gè)體
三、胡塞爾——作為單子的自我和他人失去了獨(dú)特性
四、黑格爾——站在大全的角度而忽略特殊意識(shí)的循環(huán)論證
五、海德格爾——在世的存在缺乏理論前提
第三章 薩特的他人理論對(duì)唯我論困境的解決
第一節(jié) 解決唯我論困境的清障工作
一、唯我論困境的解析
二、解決唯我論困境的他人理論應(yīng)當(dāng)具有的特點(diǎn)
第二節(jié) 薩特——用“注視”突破唯我論
第四章 薩特的他人理論產(chǎn)生的影響
第一節(jié) 薩特的主體交互理論帶來的后果——他人即地獄
一、薩特他人理論中“他人即地獄”的傾向
二、“他人即地獄”并不是絕對(duì)的——對(duì)薩特的辯護(hù)
第二節(jié) 通向自由的殿堂——薩特交互主體關(guān)系理論的實(shí)踐意義
一、自由的含義——完全內(nèi)在性的非主題意識(shí)
二、自由來自自我意識(shí)的透明性——從意識(shí)的透明性到自由的跨越
三、薩特主體間交往自由理論的實(shí)踐
第三節(jié) 薩特的自我與他人的理論對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
攻讀學(xué)位期間的研究成果
致謝
學(xué)位論文答辯委員會(huì)決議
本文編號(hào):3886034
【文章頁數(shù)】:52 頁
【學(xué)位級(jí)別】:碩士
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中文摘要
Abstract
導(dǎo)論
第一章 自我的含義和特征——議薩特之自我
第一節(jié) 自我的含義
一、胡塞爾的先驗(yàn)自我
二、薩特對(duì)于我的定義
第二節(jié) 薩特自我的特征——非先驗(yàn)的、準(zhǔn)對(duì)象的、非人稱的
一、自我是非先驗(yàn)的——先驗(yàn)自我無必要且有害
二、自我是準(zhǔn)對(duì)象性的——我以我思形式出現(xiàn)表現(xiàn)出絕對(duì)的內(nèi)在性
三、自我是非人稱的——用具體經(jīng)驗(yàn)可以重構(gòu)未被反思的意識(shí)
第二章 自我和“他人”的相遇
第一節(jié) 他人的出現(xiàn)——我與他人如何發(fā)生關(guān)系以及關(guān)系的內(nèi)容
一、注視是我和他人發(fā)生關(guān)系的方式
二、“我的為他存在”是我和他人關(guān)系的內(nèi)容
第二節(jié) 薩特對(duì)康德、胡塞爾、黑格爾、海德格爾他人理論的批判
一、薩特對(duì)實(shí)在論者的批判——身體不能成為主體間溝通的中介
二、康德——純粹主體不能代表具體個(gè)體
三、胡塞爾——作為單子的自我和他人失去了獨(dú)特性
四、黑格爾——站在大全的角度而忽略特殊意識(shí)的循環(huán)論證
五、海德格爾——在世的存在缺乏理論前提
第三章 薩特的他人理論對(duì)唯我論困境的解決
第一節(jié) 解決唯我論困境的清障工作
一、唯我論困境的解析
二、解決唯我論困境的他人理論應(yīng)當(dāng)具有的特點(diǎn)
第二節(jié) 薩特——用“注視”突破唯我論
第四章 薩特的他人理論產(chǎn)生的影響
第一節(jié) 薩特的主體交互理論帶來的后果——他人即地獄
一、薩特他人理論中“他人即地獄”的傾向
二、“他人即地獄”并不是絕對(duì)的——對(duì)薩特的辯護(hù)
第二節(jié) 通向自由的殿堂——薩特交互主體關(guān)系理論的實(shí)踐意義
一、自由的含義——完全內(nèi)在性的非主題意識(shí)
二、自由來自自我意識(shí)的透明性——從意識(shí)的透明性到自由的跨越
三、薩特主體間交往自由理論的實(shí)踐
第三節(jié) 薩特的自我與他人的理論對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
攻讀學(xué)位期間的研究成果
致謝
學(xué)位論文答辯委員會(huì)決議
本文編號(hào):3886034
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