本文關(guān)鍵詞：兩種內(nèi)在哲學(xué)之比較——西田幾多郎與叔本華的對話，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文集中探討了西田幾多郎的"內(nèi)在"哲學(xué),并試圖將其思想放置于叔本華哲學(xué)之經(jīng)緯中予以考察(眾所周知,叔本華的意志論具有將康德的批判哲學(xué)徹底化的旨趣)。在筆者看來,在西田建立起其大名鼎鼎的"場所邏輯"思想之時(shí),其所給出的一則評論其實(shí)已經(jīng)包含了使得上述思想得以被建立的關(guān)鍵線索。相關(guān)論述的文本根據(jù),則是通常被評判為"西田中期作品"的《從動(dòng)者到見者》一書(1927年出版)。與叔本華哲學(xué)遙相呼應(yīng)的是,西田的哲學(xué)立場的真正旨趣,通常被學(xué)界把握為對于"康德式的批判主義"的徹底化。對西田而言,這種徹底化進(jìn)程的實(shí)質(zhì)就在于:關(guān)于那些牽涉到經(jīng)驗(yàn)本性的哲學(xué)預(yù)設(shè)被摒棄得越多,那么這種"徹底化進(jìn)程"就會(huì)被執(zhí)行得越好。而在這些需要被摒棄的哲學(xué)預(yù)設(shè)之中,有一個(gè)預(yù)設(shè)的內(nèi)容便是這樣的:所謂"獨(dú)立于客體的認(rèn)識(shí)主體或意識(shí)"的確是"實(shí)在"的一部分。另一個(gè)預(yù)設(shè)則是這樣的:獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的客體亦的確是"實(shí)在"的另一部分。而為了與這些流俗意見相對抗,西田建立起了一種"內(nèi)在"的觀點(diǎn),并經(jīng)由這種觀點(diǎn)將主體或意識(shí)視為"場所"——在這種"場所"中,主體和客體都被置于其中,或是被包含于其中。西田的這一評論清楚地表明了他的"場所哲學(xué)"不單單是經(jīng)由東亞的思想資源(或是他本人的宗教體驗(yàn))而誕生的,其創(chuàng)生同時(shí)也已借助了康德哲學(xué)的東風(fēng)。換言之,他比康德本人更為徹底地貫徹了康德式的批判精神,由此才構(gòu)成了西田本人所說的"徹底的批判主義的立場"。而這種對于批判哲學(xué)的徹底化也便構(gòu)成了西田哲學(xué)與叔本華哲學(xué)之間的契合點(diǎn)。此外,考慮到叔本華的"內(nèi)在哲學(xué)"是基于"對于生存意志之否定"這一概念的,在筆者看來,西田對內(nèi)在哲學(xué)的徹底化其實(shí)也是通過"否定那個(gè)不斷索求事物之根據(jù)的意志本身"才得以實(shí)現(xiàn)的。
【作者單位】： 立正大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)科;
【關(guān)鍵詞】： 場所 意識(shí) 意志之否定 意志之自由 內(nèi)在哲學(xué) 康德式的批判主義 無
【分類號】：B313.5;B516.41
【正文快照】： 一、引言日本京都學(xué)派創(chuàng)始人西田幾多郎曾就其“場所”邏輯思想的形成給出過一個(gè)評論,而該評論對我們理解該思想的形成來說,具有重要的線索意義。此評論來自于其中期作品《從動(dòng)者到見者》(1927年出版)。在相關(guān)的討論正式開始之前,筆者想要預(yù)先強(qiáng)調(diào)的是,西田此后的演進(jìn)過程,其

【相似文獻(xiàn)】

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  本文關(guān)鍵詞：兩種內(nèi)在哲學(xué)之比較——西田幾多郎與叔本華的對話，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：380631