本文關(guān)鍵詞：呂大臨社會(huì)控制思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：社會(huì)控制思想是指歷史上各個(gè)時(shí)代的思想家、政治家提出的關(guān)于社會(huì)控制的基本理念。它的目的在于通過教化與修養(yǎng)等一系列社會(huì)控制手段來調(diào)節(jié)社會(huì)個(gè)體成員的言談舉止,以防止越軌行為的出現(xiàn),最終達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目標(biāo)。北宋以來的理學(xué)家都主張通過“收拾人心”的方式來重新整合社會(huì)秩序,以解決北宋王朝內(nèi)憂外患的局面,呂大臨正是其中最為重要的代表人物之一。呂大臨同時(shí)繼承了關(guān)、洛之學(xué),把關(guān)學(xué)時(shí)期的重禮思想與洛學(xué)期間的涵養(yǎng)、教化思想相結(jié)合,主張“以禮化俗”,通過“禮”來加強(qiáng)社會(huì)個(gè)體的道德修養(yǎng),以實(shí)現(xiàn)規(guī)范社會(huì)秩序,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的。后來呂氏兄弟把這種重禮思想付諸實(shí)踐,在關(guān)中地區(qū)制定《呂氏鄉(xiāng)約》,以此作為教化民眾的重要依據(jù)。本文由緒論、正文、結(jié)語三部分組成。緒論部分主要說明本文選題的意義和研究現(xiàn)狀。結(jié)語部分主要是對(duì)呂大臨的社會(huì)控制思想進(jìn)行總結(jié)。正文部分主要從社會(huì)控制的角度來研究呂大臨的理學(xué)思想:首先,把呂大臨的求學(xué)過程簡單地分為家學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)這三個(gè)階段,大致呈現(xiàn)出呂大臨的思想路徑。除此,也對(duì)他的主要著作進(jìn)行界定和分析,為后面研究呂大臨的理學(xué)思想奠定基礎(chǔ)。除此,要把呂大臨的社會(huì)控制思想置于儒學(xué)復(fù)興,士大夫精神和宗法思想這三個(gè)大背景下進(jìn)行分析,更加傾向于北宋初期所出現(xiàn)的新的社會(huì)現(xiàn)象,這樣使呂大臨的社會(huì)控制思想有所依據(jù),也奠定了其思想的現(xiàn)實(shí)來源。其次,呂大臨構(gòu)建了“性與天道一”的本體論哲學(xué)基礎(chǔ),從形而上的角度對(duì)儒家道德倫理的絕對(duì)性、至上性和權(quán)威性加以肯定。他通過“善”把“性”與“天道”聯(lián)系起來,把儒家道德倫理提升到社會(huì)規(guī)范與準(zhǔn)則的高度,從而肯定了人有自覺從善,順從天理的可能性,也正是通過這種道德教化的方式來達(dá)到儒家所追求成圣、成王的目標(biāo),從而形成了呂大臨社會(huì)控制的理論基礎(chǔ)。再次,呂大臨很重視涵養(yǎng)與修身功夫論。他把“禮”作為社會(huì)控制的重要手段,主張通過“禮”對(duì)百姓的外在言行和內(nèi)在思想進(jìn)行約束與引導(dǎo),并把“禮”提升到“天理”的高度,從而肯定了“禮”的合理性。但是,呂大臨認(rèn)為修身是一個(gè)復(fù)雜而漫長的過程。因此,針對(duì)社會(huì)中不同層次的人,他提出了“自明誠”與“自誠明”兩個(gè)不同階段的修身方法,通過自我涵養(yǎng)最終達(dá)到“變化氣質(zhì)”的目的。這是一個(gè)由外而內(nèi)的修身過程,也是呂大臨社會(huì)控制思想的重要組成部分。另外,呂大臨還很重視鄉(xiāng)村社會(huì)控制思想,他與其兄在關(guān)中地區(qū)進(jìn)行鄉(xiāng)約的實(shí)踐活動(dòng),主張通過“禮俗相交”的教化作用來促進(jìn)關(guān)中地區(qū)風(fēng)俗的變化,這是把深?yuàn)W的理學(xué)思想在現(xiàn)實(shí)生活中得以踐行的偉大嘗試,也是地方士大夫“以道自任”加強(qiáng)地方教化的反映。
【關(guān)鍵詞】：呂大臨 性 天道 禮 鄉(xiāng)村控制思想
【學(xué)位授予單位】：重慶師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B244.99
【目錄】：

• 中文摘要5-7
• 英文摘要7-11
• 1 緒論11-18
• 1.1 問題的提出及研究意義11-12
• 1.2 研究現(xiàn)狀12-18
• 2 呂大臨生平及著述18-26
• 2.1 呂大臨生平簡介18-21
• 2.2 呂大臨著作概述21-26
• 3 呂大臨社會(huì)控制思想產(chǎn)生的時(shí)代背景26-31
• 3.1 北宋初期儒學(xué)的復(fù)興26-27
• 3.2 士大夫以道自任的使命感27-29
• 3.3 北宋宗法思想的特點(diǎn)29-31
• 4 呂大臨社會(huì)控制思想的哲學(xué)基礎(chǔ)31-42
• 4.1“天之道，虛而誠”的本體論31-34
• 4.2“天道降而在人，故謂之性”的心性論34-42
• 5 呂大臨“正心修身”的涵養(yǎng)功夫論42-56
• 5.1.“自明誠”與“知禮成性”的功夫論42-51
• 5.2“自誠明”與“反求吾心”的修身論51-56
• 6 呂大臨“禮俗相交”的鄉(xiāng)村社會(huì)控制思想56-66
• 6.1“德業(yè)相勸”的互助規(guī)勸事宜57-59
• 6.2“過失相規(guī)”的道德約束事宜59-60
• 6.3“禮俗相交”的教化事宜60-62
• 6.4“患難相恤”的互助救濟(jì)事宜62-66
• 7 結(jié)語66-68
• 參考文獻(xiàn)68-71
• 附錄：作者攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表論文及科研情況71-72
• 致謝72

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本文編號(hào)：374514