自其發(fā)端伊始,阿爾都塞的雙重意識形態(tài)界說就包含著對于斯賓諾莎學說持續(xù)而獨特的闡述與調(diào)用。具體而言,通過先行建立"意識形態(tài)"與"第一類知識"在概念上的等同,亦即認定這兩個概念所把握的其實是相同的對象,阿爾都塞一方面帶著走出黑格爾辯證法的理論意圖,將科學與意識形態(tài)之間的關系定性為"斷裂",而這種"斷裂"在他看來,早已由斯賓諾莎建立在第二類知識和第一類知識之間的絕對"斷裂"上;另一方面,則提出斯賓諾莎所說的第一類知識與其說是純粹意義上的知識,而毋寧說是被想象性主體所體驗到的生活世界,在此基礎上,作為主體化或構(gòu)造主體之機制,意識形態(tài)乃是一種"永恒"的社會性實存。經(jīng)由這樣的雙重界說,阿爾都塞以應和斯賓諾莎式理性主義的方式宣稱,雖然作為科學,馬克思主義理論與意識形態(tài)本性迥異,但歸根結(jié)底,該理論的實踐任務是且必須是回到作為唯一現(xiàn)實之生活世界形式的意識形態(tài)世界中去,激發(fā)能夠塑造斗爭主體、召喚斗爭主體的"科學意識形態(tài)",并由此實效地發(fā)揮出自身作為科學理論所具有的解放性力量。種種跡象表明,阿爾都塞自稱的斯賓諾莎主義絕非純粹理論回溯之產(chǎn)物,它是阿爾都塞式馬克思主義得以構(gòu)成的根基。 

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【文章目錄】：
一 、 “斷裂論”中的斯賓諾莎迂回
二、 “永恒論”中的斯賓諾莎迂回
三、 阿爾都塞的理性主義
四、 結(jié) 語



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