發(fā)布時間：2022-01-05 07:22

　　王陽明的“本體——工夫”論是構成其教育哲學體系的思想主線，也是整個宋明理學本體工夫思想成熟的標志。以往的中國教育思想史的研究，已不斷地涉及到這個問題；但從教育哲學的角度深入揭示本體與工夫范疇的內(nèi)涵、探究本體與工夫的關系、并對其在中國教育哲學史上的歷史定位作一具體分析，仍有進一步探討的余地。本文試圖就此作一點努力。 本文共分三部分。第一部分：范疇論——“本體”與“工夫”的內(nèi)涵。王陽明的“本體”即心之本體，它實兼二義：既指本原，又指本然。從本原上講，他通過對心性理三者關系的分析，認為“心即性”、“性即理”，把主體之心看成是構成理的本體存在，確定了心本論的起點。從本然上講，“至善”、“知”、“誠”、“樂”、“定”皆是心之本體。1521年，王陽明提出了“致良知”說，開始用良知來界定心之本體。此后，良知便構成了其所謂本體的基本內(nèi)涵。在王陽明那里，良知是一個具有先驗性、直覺性和普遍性三方面特性的范疇，是融認知判斷與情感判斷為一體的主體的內(nèi)在道德評價機制，既是天地萬物存在的根據(jù)，又是造化天地萬物的本體�！肮し颉本褪峭ㄟ^道德修養(yǎng)來實現(xiàn)或恢復本體的方式或手段。具體言之，主要包括：立志與省察克治，靜... 

【文章來源】：山東師范大學山東省

【文章頁數(shù)】：37 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
一、 范疇論：“本體”與“工夫”的內(nèi)涵
    （一） “本體”的內(nèi)涵
    （二） “工夫”的內(nèi)涵
二、 關系論：“本體”與“工夫”的關系
    （一） “合著本體的，是工夫”
    （二） “做得工夫的，方識本體”
三、 王陽明“本體——工夫”論的歷史定位
    （一） 性習之辨的歷史考察
    （二） “本體——工夫”論的歷史定位
注釋
參考文獻


【參考文獻】：
期刊論文
[1]陽明學派的本體功夫論[J]. 屠承先.  中國社會科學. 1990(06)



本文編號：3570003