《周易》是中國古代五經(jīng)之首，在中國傳統(tǒng)文化長期的發(fā)展過程中，對《周易》的闡釋和注解不僅是中國古代哲學思想形成的根源所在，而且在不同時代對《周易》從不同角度的詮釋和應用使不斷發(fā)展的易學對中國古代的政治、經(jīng)濟、科技、教育、宗教、倫理等社會生活的各個方面產(chǎn)生了深遠的影響，可以說中國文化的形成和發(fā)展已經(jīng)深深地打上了易學的烙印。從西周的《易經(jīng)》到戰(zhàn)國成《傳》，從一部占筮之書到一部學術(shù)經(jīng)典，《周易》之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這樣質(zhì)的轉(zhuǎn)變，并能夠在中國幾千年源遠流長的文化歷程中占據(jù)了五經(jīng)之首的位置而高居文人儒士的案閣之上保持其恒久的生命力，究其根本是由其特殊的內(nèi)容——符號體系所決定的。由陰陽符號構(gòu)成的《周易》文本具有可以象征一切的指代意義，從而使學者可以對其符號和卦爻體系有仁者見仁、智者見智的不同理解和認識，這就使《周易》具有了與其他經(jīng)典迥然不同的詮釋開放性特征。具體來看，《周易》詮釋的開放性主要可以體現(xiàn)在兩個方面：一是不同的時代背景下，對《周易》的詮釋會有不同的時代特征；二是同一時代背景下具有不同社會實踐和理論認識的學者也會從不同角度去理解和詮釋《周易》。前者體現(xiàn)出易學詮釋具有突破時代局限的彈性和張力，而后者... 

【文章來源】：河北大學河北省

【文章頁數(shù)】：110 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
前言
第一章 北宋易學開放性詮釋的時代背景
    第一節(jié) 宋代之前的易學詮釋
    第二節(jié) 憂患時代中的探索——宋代易學興起的時代背景
第二章 北宋義理易學的開放性詮釋
    第一節(jié) 慶歷易學：重人事輕天道
    第二節(jié) 王安石易學：以史解易、主張權(quán)變、開性命之學
    第三節(jié) 司馬光易學：以易為體、以史為用，天人合一、義數(shù)融合
    第四節(jié) 張載易學：氣為本體、為天地立心
    第五節(jié) 二程易學：以理為體、體用一源
    第六節(jié) 蘇軾易學：以儒為本，援道入儒
    小結(jié)
第三章 北宋圖書、象數(shù)易學的開放性詮釋
    第一節(jié) 劉牧易學：以數(shù)構(gòu)圖、圖數(shù)結(jié)合推演易理
    第二節(jié) 周敦頤易學：圖說一體言天道、立人極
    第三節(jié) 邵雍易學：以數(shù)言先天為之體、以理明天為之用
    小結(jié)
第四章 北宋易學詮釋的局限性及易學詮釋開放性研究的現(xiàn)實啟發(fā)
    第一節(jié) 北宋易學詮釋的局限性
    第二節(jié) 易學詮釋開放性研究的現(xiàn)實啟發(fā)
結(jié)語
參考文獻
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
[1]玄學、理學的《周易》詮釋與儒學的義理建構(gòu)[J]. 朱漢民.  文史哲. 2010(03)
[2]《周易》憂患意識探析[J]. 王永平.  社會科學戰(zhàn)線. 2010(04)
[3]胡瑗《周易口義》對儒理的闡發(fā)[J]. 黃曦.  湖南科技學院學報. 2010(01)
[4]蘇軾與程頤易學思想之比較[J]. 姜海軍.  周易研究. 2009(05)
[5]《東坡易傳》與蘇軾的哲學思想[J]. 范立舟.  社會科學輯刊. 2009(05)
[6]《周易》的意象思維與歷史解喻[J]. 吳懷祺.  史學史研究. 2009(03)
[7]《周易》的希望品格及其文化價值[J]. 趙玉強.  周易研究. 2009(04)
[8]論《周易》中的隱喻認知[J]. 吳利琴.  學術(shù)界. 2009(04)
[9]《周易》明象與現(xiàn)代語言哲學及詮釋學[J]. 顧明棟.  中山大學學報(社會科學版). 2009(04)
[10]范仲淹的解《易》特點及其對學術(shù)風氣的影響[J]. 劉越峰.  江西社會科學. 2008(12)

碩士論文
[1]胡瑗易學思想研究[D]. 陳之斌.山東大學 2008
[2]《程氏易傳》研究[D]. 劉樂恒.華東師范大學 2006
[3]《東坡易傳》易學思想研究[D]. 劉興明.山東大學 2005



本文編號：3478008