本文旨在以西方某些“自我”理論為參照,探討莊子的“自我”學(xué)說(shuō)。首先須交待的是莊子與西學(xué)中探討自我問(wèn)題的不同前提與背景,即二者對(duì)于實(shí)在的不同態(tài)度。在西方哲學(xué)史上,“自我”學(xué)說(shuō)是伴隨著對(duì)實(shí)在和知識(shí)本身的研究而演變的。知識(shí)本身的確定性需要一個(gè)起點(diǎn),這一起點(diǎn)在笛卡爾處被確立為“我思,故我在”,從而使“自我”最終成為“知識(shí)”和“實(shí)在”的判定者。而莊子的“自我”首先表現(xiàn)為一個(gè)生存論或存在論上的概念,即一個(gè)作為活動(dòng)的、實(shí)踐的、自發(fā)展開(kāi)的存在者,而不是一個(gè)以理智為核心的知性主體。莊子關(guān)于自我問(wèn)題的核心表述是“吾喪我”。本文從意識(shí)分析入手,試圖揭示“吾喪我”的意識(shí)狀態(tài)。通過(guò)對(duì)一般心理學(xué)及哲學(xué)上以“彼我之分”為前提的自我意識(shí)的考察,結(jié)合莊子文本中的相關(guān)學(xué)說(shuō),探討莊子思想中“同彼我”的合理性,并由此出發(fā),將“吾喪我”的意識(shí)狀態(tài)刻畫(huà)為“一種非反思的自我意識(shí)”。莊子的“自我”有幾個(gè)核心的維度,本文針對(duì)其中的自然與社會(huì)兩個(gè)維度進(jìn)行了考察。莊子的“道”的世界是一個(gè)有機(jī)整體的世界,“德”和“性”就是“道”對(duì)自我的先天賦予,這種先天賦予的經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)就構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)自我之本質(zhì)的內(nèi)在方面:而“道”的自然世界從外部規(guī)定著自我之主體... 

【文章來(lái)源】：西北大學(xué)陜西省 211工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：56 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
1.導(dǎo)語(yǔ):西方自我概念淺述
    1.1.西方哲學(xué)史上的自我問(wèn)題
    1.2.心理學(xué)、社會(huì)學(xué)上的自我概念
2.莊子自我問(wèn)題的致思方向
    2.1.對(duì)莊子之自我的簡(jiǎn)單界定
    2.2.莊子在自我問(wèn)題上的獨(dú)特的致思方向
3.莊子論自我的相對(duì)性
    3.1.自我意識(shí)的前提:彼我之分
    3.2."同彼我"的合理性
    3.3."吾喪我"的意識(shí)狀態(tài)描述:一種非反思的自我意識(shí)
4.莊子論自我與自然
    4.1.道:有機(jī)整體主義和內(nèi)在價(jià)值論的世界
    4.2.自然界與自然而然:經(jīng)驗(yàn)自我之本質(zhì)規(guī)定的內(nèi)外兩面
    4.3.德與性:道對(duì)自我的先天賦予
5.莊子論自我與社會(huì)
    5.1.主體的客性原則
    5.2.反對(duì)自我中心主義
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)



本文編號(hào)：3292732