“關學”與“洛學”是北宋理學初創(chuàng)時期極具代表性的兩個學派,呂大臨先后師事張載和二程,是關洛兩派的重要代表人物。其會通張、程而又自成一家,在禮理會通視域下,構建了其獨特的理學體系。第一部分,成學歷程。面對北宋初期的社會政治文化環(huán)境,呂大臨有感圣學不傳,在傳承藍田呂氏重古禮之家學的基礎上,先后受學于張載與二程,浸染關中之“禮”學與洛學之“理”學。在此獨特成學歷程的基礎上,呂大臨以其獨立思考簡擇會通,不滿足于做關洛之學的傳承者,而以禮理會通的獨特視域構建起自己的理學系統(tǒng),在各色學術體系中獨樹一幟。第二部分,心性天理語境的構建。呂大臨傳承藍田呂氏家學,其思想具有鮮明的“禮學”特征。在北宋理學著力構建心性之學的氛圍下,呂大臨受張載、二程的影響,加之自身的獨立思考,涵泳天理思想,逐漸構建起禮理會通的理學語境。呂大臨以天理為宇宙本原,兼言理氣,提出天下通一理、萬物通一氣。大臨認為,天理作為宇宙根基根據乃至中至誠,“中”與“誠”為天理的本質規(guī)定性。他提出中乃道所由出,后與程頤“論中”,雖承認命名未當,但仍堅持“中”與天理性命并舉,天理本中,無所偏倚。誠乃理之實然,至誠強調天理真實存在、不虛妄,天理至誠... 

【文章來源】：山東大學山東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數】：69 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
導論
    (一) 選題緣由
    (二) 研究綜述
    (三) 研究思路
    (四) 創(chuàng)新之處
一、呂大臨成學歷程
    (一) 時代背景
    (二) 家學傳承
    (三) 關學熏陶
    (四) 洛學浸染
二、心性天理語境的構建
    (一) 至中至誠的天理本然
    (二) 純然至善的心性本然
    (三) 理義之心與形體之梏
三、天理的禮學工夫落實
    (一) 循理而行乎禮
    (二) 克己復禮歸仁
    (三) 執(zhí)而守乎中庸
四、禮理會通下的理想人格與理想生活世界
    (一) 圣賢君子人格的守望
    (二) 和諧通泰的理想生活世界
緒語
參考文獻
致謝
學位論文評閱及答辯情況表


【參考文獻】：
期刊論文
[1]張載禮學思想探論[J]. 潘斌.  社會科學研究. 2015(06)
[2]“道由中出”與“通經踐禮”——論呂大臨的道學實踐宗旨[J]. 邸利平.  寶雞文理學院學報(社會科學版). 2015(05)
[3]呂大臨的心性論及其與關學、洛學的融合[J]. 李敬峰.  南昌大學學報(人文社會科學版). 2015(02)
[4]三才通貫為一視域下的橫渠易學[J]. 王新春.  武漢大學學報(人文科學版). 2015(01)
[5]“橫渠四句”的生命自覺意識與易學“三才”之道[J]. 王新春.  哲學研究. 2014(05)
[6]從《五經》到《四書》——以宋代禮理的突破與融合為中心[J]. 殷慧,田浩.  中國哲學史. 2014(02)
[7]禮學與理學的互動——呂大臨的《禮記解》與宋代理學的發(fā)展[J]. 劉豐.  中國儒學. 2013(00)
[8]宋代禮學的新發(fā)展——以二程的禮學思想為中心[J]. 劉豐.  中國哲學史. 2013(04)
[9]時中與求中:呂大臨中和學說新探——一種《中庸》詮釋學視域下的考察[J]. 王楷.  朱子學刊. 2012(00)
[10]呂大臨佚文《西銘解》輯釋[J]. 曹樹明.  唐都學刊. 2013(03)

碩士論文
[1]呂大臨學術思想研究[D]. 石磊.南昌大學 2007



本文編號：3208931