作為民國(guó)時(shí)期活躍于民間的一位儒學(xué)大師，段正元一生都在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，都在努力宣講與實(shí)踐儒家學(xué)說(shuō)。段正元儒學(xué)思想中，最能代表其理論核心的就是他自創(chuàng)的“三我”學(xué)說(shuō)。通過(guò)“三我”學(xué)說(shuō)的具體闡釋?zhuān)握U發(fā)出儒家“克己復(fù)禮為仁”之新義。“克己”是擔(dān)當(dāng)自己，“復(fù)禮”是實(shí)踐禮，最終達(dá)到天地萬(wàn)物公共之“仁”，而實(shí)現(xiàn)“仁”的工夫論體系便是“為己之學(xué)”，段正元的言說(shuō)理路是符合王陽(yáng)明之心性學(xué)的，這就是段正元的“學(xué)”。同時(shí)，儒家尤重視推己及人的過(guò)程，這就是“教”的過(guò)程，段正元注重“教”與“師道”，所以他所說(shuō)的儒教也是從這個(gè)意義上言說(shuō)的，和“宗教”之教不能完全類(lèi)比。研究段正元，還要注意貫穿于他學(xué)說(shuō)的特色是平民化乃至世俗化背景，儒家哲理性的思想一旦被一般民眾普遍接受就會(huì)展現(xiàn)為一種穩(wěn)定的和原生態(tài)的儒學(xué)表現(xiàn)形式，這是儒家社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)。這一形態(tài)一方面最容易將“天道”等超越性概念神秘化，加之自漢朝以來(lái)儒釋道三教融合的形成，并與原有民俗傳統(tǒng)結(jié)合產(chǎn)生的多姿多彩的三教社會(huì)，客觀上給人宗教化的印象，這是社會(huì)發(fā)展形成的結(jié)果。但是不能說(shuō)段正元的學(xué)說(shuō)就是宗教的，儒學(xué)性乃是段正元學(xué)說(shuō)的核心。本文的主要目的就是在揭示段正元理論體... 

【文章來(lái)源】：蘭州大學(xué)甘肅省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：44 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
第一章 引言
    第一節(jié) 論文背景與目的
    第二節(jié) 段正元思想的定位
第二章 段正元"三我"理論與"克己復(fù)禮為仁"
    第一節(jié) "三我"與"克己"辯
    第二節(jié) "三我"與"復(fù)禮為仁"辯
    第三節(jié) 人與道
第三章 段正元"儒教"理論
    第一節(jié) 段正元"教化"之教
    第二節(jié) 段正元"道一教三"論
第四章 儒教是否是宗教的討論
    第一節(jié) 學(xué)理層面的爭(zhēng)論
    第二節(jié) 民間儒教的宗教性問(wèn)題
第五章 結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[3]"克己復(fù)禮"的百年誤讀與思想真諦[J]. 趙書(shū)妍,李振宏.  河北學(xué)刊. 2005(02)
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本文編號(hào)：3207342