本文從黑格爾哲學(xué)當(dāng)中的自我意識(shí)出發(fā),并把自我意識(shí)確定為理性當(dāng)中的“類”,也就是“絕對(duì)精神”的主體方面,同時(shí)自然界也就外化為“類”的客體存在。黑格爾哲學(xué)通過(guò)對(duì)類的界定與演繹,正是用類高揚(yáng)人的主體性,將個(gè)體的類自由孕育在整體的類的自由當(dāng)中,最后達(dá)到了理性中的類自由。但是費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾哲學(xué)當(dāng)中理性的類,把自我意識(shí)與感性存在對(duì)立起來(lái),并以類作為本性的存在詮釋人的本質(zhì),使抽象的自我意識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人,從而去建構(gòu)感性的類,目的是把黑格爾抽象的類回歸于自然的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。這樣,費(fèi)爾巴哈和黑格爾的旨趣是相同的：都是實(shí)現(xiàn)人的自由或解放,區(qū)別之處在于：費(fèi)爾巴哈的目的是將個(gè)體的解放寓于感性類的解放當(dāng)中,完成的是宗教領(lǐng)域的精神解放。而馬克思正是受到了黑格爾及費(fèi)爾巴哈的啟示,對(duì)人性的考察依然放在了人與自然的關(guān)系上來(lái)看,馬克思與他們不同的是把人定位在了物質(zhì)實(shí)踐的活動(dòng)當(dāng)中,而是把實(shí)踐視為人的本真存在,這樣,馬克思便把知識(shí)論思維原則轉(zhuǎn)向到實(shí)踐領(lǐng)域之內(nèi),人們通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的“類解放”。并把個(gè)人的解放寓于實(shí)踐的類的解放當(dāng)中去,不是精神領(lǐng)域的解放,而是人類社會(huì)的解放。馬克思的“類”解放也正是共產(chǎn)主義的理論前提,共產(chǎn)... 

【文章來(lái)源】：沈陽(yáng)師范大學(xué)遼寧省

【文章頁(yè)數(shù)】：53 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
目錄
引言
第一章 理性的"類自由"
    一、理性中的"類"
        （一） 實(shí)體即主體
        （二） 絕對(duì)即精神
        （三） "類"統(tǒng)一于絕對(duì)精神
    二、自由中的"類"
        （一） 認(rèn)識(shí)范圍中"類"的無(wú)限性:通達(dá)物自體
        （二） 認(rèn)識(shí)內(nèi)容中"類"的無(wú)限性:類概念的辯證運(yùn)動(dòng)
        （三） 認(rèn)識(shí)能力中"類"的無(wú)限性:辯證思維
    三、解放中的"類"
        （一） "類"的至上性即主體的至上性
        （二） 個(gè)體寓于整體的"類"之中
        （三） "類"解放是個(gè)體的解放的前提
    四、黑格爾"類"的理論局限
        （一） 抽象的"類"
        （二） 非現(xiàn)實(shí)的"類"
        （三） "類"自身的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向
第二章 感性的"類自由"
    一、對(duì)于黑格爾類的批判
        （一） 用"感性的類"取代"理性的類"
        （二） 用"實(shí)體的類"改造"抽象的類"
        （三） 人本學(xué)中現(xiàn)實(shí)"類"的開(kāi)啟
    二、人本學(xué)中感性"類"的建構(gòu)
        （一） 理性之類:理智之力
        （二） 道德之類:心之力
        （三） 情感之類:愛(ài)之力
    三、感性"類"的解放
        （一） "類"自身的異化:上帝
        （二） "內(nèi)在生活"是實(shí)現(xiàn)人與類交流的唯一方式
        （三） 愛(ài)的宗教是"類"解放的根本途徑
    四、感性的"類"的理論困境
        （一） "類"仍舊無(wú)法擺脫抽象
        （二） "類"仍舊不具有現(xiàn)實(shí)意義
        （三） "類"解放局限于精神領(lǐng)域
第三章 實(shí)踐的"類自由"
    一、馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈感性"類"的批判
        （一） 用"感性活動(dòng)"批判了"類"的抽象性
        （二） 用"感性活動(dòng)"批判了"類"的非現(xiàn)實(shí)性
        （三） 用"感性活動(dòng)"置換了"類"的主體構(gòu)造
    二、馬克思對(duì)于實(shí)踐的"類"的建構(gòu)
        （一） "類"的主體:感性物質(zhì)活動(dòng)的人
        （二） "類"的客體:自在的自然界
        （三） "類"的存在方式:否定性的實(shí)踐活動(dòng)
        （四） "類"的目的:合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一
    三、共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐論意義上的"類"解放
        （一） 追求抽象性自由的終結(jié)與追求現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐自由的開(kāi)啟
        （二） 追求虛幻精神自由的終結(jié)與追求主體活動(dòng)自由的開(kāi)啟
        （三） 追求單一自由狀態(tài)的終結(jié)與追求全面發(fā)展自由狀態(tài)的開(kāi)啟
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
個(gè)人簡(jiǎn)歷
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]黑格爾“絕對(duì)”與“精神”的哲學(xué)內(nèi)涵[J]. 付威.  理論界. 2010(06)
[2]費(fèi)爾巴哈人本學(xué)與其宗教觀的內(nèi)在邏輯探析[J]. 叔貴峰.  學(xué)習(xí)與探索. 2010(02)
[3]費(fèi)爾巴哈的“宗教”情感[J]. 張榮潔.  北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2009(04)
[4]費(fèi)爾巴哈“人是人的最高本質(zhì)”解析[J]. 歐光南.  洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2008(06)
[5]斯賓諾莎“實(shí)體”概念對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的影響[J]. 馬吉芬,吳桐.  科技信息(科學(xué)教研). 2008(24)
[6]黑格爾對(duì)康德哲學(xué)的批判和超越——從馬克思哲學(xué)的視角看[J]. 張盾.  哲學(xué)研究. 2008(06)
[7]個(gè)體發(fā)展取向建構(gòu)的人學(xué)基礎(chǔ)研究[J]. 許文賢.  學(xué)術(shù)論壇. 2008(06)
[8]從思維活動(dòng)的至上性到感性活動(dòng)的至上性——試析馬克思人性觀革命性變革的理論前提[J]. 叔貴峰.  學(xué)習(xí)與探索. 2007(05)
[9]從“類”概念看黑格爾的真理觀[J]. 謝江平.  內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào). 2007(04)
[10]在什么意義上黑格爾辯證法是馬克思哲學(xué)變革的思想源頭?——從“盧卡奇—科耶夫解讀”看[J]. 張盾.  復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2007(03)

碩士論文
[1]論和諧社會(huì)視野下的人與自然的關(guān)系[D]. 高兮.武漢理工大學(xué) 2009
[2]論費(fèi)爾巴哈的人本主義及馬克思對(duì)它的超越[D]. 雷勇.四川師范大學(xué) 2006



本文編號(hào)：3113568