從蘇格拉底到黑格爾都在為如何界定人性而思索,但是,從對自我的肯定到康德的道德理性再到黑格爾天國中的完美人性,都是在形而上的層面追問世界本質(zhì)和存在的意義等問題的過程中涉及人性的問題,而不是在現(xiàn)實(shí)的生活世界中探討活生生的人的問題,從而無法真正認(rèn)識人的本性和人的生活。杜威認(rèn)為,人性是由沖動(dòng)、欲望和理智三者互構(gòu)的,人不僅具有自由本性,還有自然本性,所以,要改變?nèi)诵跃捅仨毩⒆阌谌粘＝?jīng)驗(yàn)生活。值得注意的是,生態(tài)本性是人性的重要部分,現(xiàn)代人為了追求物質(zhì)利益的最大化,往往遮蔽了自己的生態(tài)本性,從而造成人與自然之間關(guān)系的不平衡。在杜威的實(shí)踐哲學(xué)視域下,寓于生活之中的教育是實(shí)現(xiàn)生態(tài)本性復(fù)歸的現(xiàn)實(shí)路徑。因此,公民生態(tài)教育的落實(shí)必須立足于人的現(xiàn)實(shí)生活,最終實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸和生態(tài)問題的徹底解決。 

【文章來源】：太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2020,19(02)

【文章頁數(shù)】：6 頁

【文章目錄】：
一、人性問題的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向
二、人性的構(gòu)成與轉(zhuǎn)變
三、社會(huì)人向生態(tài)人的轉(zhuǎn)型
四、結(jié)語



本文編號：3085299