當(dāng)人們不從康德同時(shí)代的語境（即主體內(nèi)關(guān)于對(duì)象知識(shí)的諸種"能力"如何協(xié)調(diào)統(tǒng)一）出發(fā)來思考主體性之統(tǒng)一的問題,而是從自我知識(shí)與對(duì)象知識(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系入手,康德的思考就呈現(xiàn)為不同于"內(nèi)主體目的論"的另一種形式,即關(guān)于人類知識(shí)有限性的理論與關(guān)于無條件者的理念學(xué)說的結(jié)合。主體的自我理解必須在兩種立場(chǎng)之間的張力中尋找立足點(diǎn):一方面是主體從自身的有限性出發(fā)意識(shí)到自己對(duì)其知識(shí)基礎(chǔ)的追問是超出其可能的解釋范圍的;而另一方面則嘗試將自己的可能性根據(jù)在"理念"中展示出來。這正是康德哲學(xué)對(duì)"有意識(shí)的生活"之自由與可能性的功績(jī)。 

【文章來源】：世界哲學(xué). 2017,(02)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：9 頁


本文編號(hào)：3068378