時(shí)間是《純粹理性批判》中的一個(gè)重要概念,它貫穿于幾乎整個(gè)先驗(yàn)要素論。在先驗(yàn)感性論中康德對感性和知性做出了區(qū)分,把時(shí)間歸屬于感性而不是知性,是一種直觀的純形式,而不是知性的任何一種概念；這種作為感性直觀形式的時(shí)間具有先驗(yàn)的觀念性和經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性,前一種性質(zhì)的提出使時(shí)間概念在康德那里實(shí)現(xiàn)了先驗(yàn)化轉(zhuǎn)向,使“對象依照知識(shí)”在感性論部分得以可能,是“哥白尼式革命”的一部分；后一種性質(zhì)使康德關(guān)于現(xiàn)象和自在之物的區(qū)分成為可能,時(shí)間先驗(yàn)的觀念性和經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性在《純粹理性批判》中具有重要意義。但是,在先驗(yàn)感性論中康德不僅把時(shí)間看作直觀的形式,也把時(shí)間看作形式的直觀,即把時(shí)間當(dāng)作對象以便能發(fā)現(xiàn)時(shí)間所具有的性質(zhì)。這些性質(zhì)是先驗(yàn)的規(guī)定,時(shí)間因此就不僅僅是只具有接受性的純形式而能對在其中的表象進(jìn)行初步的整理。時(shí)間的這些性質(zhì)不是為時(shí)間本身所具有,它們是為想象力和先驗(yàn)統(tǒng)覺所賦予,所以時(shí)間的性質(zhì)有著一種產(chǎn)生的過程。時(shí)間本身則是一種單純的形式,不具有任何規(guī)定性,類似于無。感性與知性被分開之后是需要結(jié)合在一起的,這樣才有知識(shí)的產(chǎn)生,但知性單憑自身卻不能達(dá)到感性的經(jīng)驗(yàn)性對象,這使得它們的結(jié)合需要一個(gè)第三者作為中介,想象力... 

【文章來源】：南京大學(xué)江蘇省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：49 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
導(dǎo)言
    第一節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
    第二節(jié) 本文的基本觀點(diǎn)和思路
第一章 作為先天感性直觀形式的時(shí)間
    第一節(jié) 感性和知性的區(qū)分
    第二節(jié) 先驗(yàn)的觀念性與經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)在性
    第三節(jié) 主觀的前后相繼與客觀的前后相繼
第二章 圖型論中的時(shí)間考察
    第一節(jié) 先驗(yàn)圖型
    第二節(jié) 時(shí)間的產(chǎn)生問題
    第三節(jié) 先驗(yàn)的時(shí)間規(guī)定之作為圖型
第三章 時(shí)間的先驗(yàn)規(guī)定的追溯
    第一節(jié) 想象力之作為中介
    第二節(jié) 時(shí)間的先驗(yàn)規(guī)定的追溯
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]康德時(shí)間觀的困境和啟示[J]. 鄧曉芒.  江蘇社會(huì)科學(xué). 2006(06)
[2]“感性與知性的共同根”之辨——《純粹理性批判》導(dǎo)言的一個(gè)微觀考察[J]. 張榮.  南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版）. 2004(04)
[3]康德圖式說[J]. 溫純?nèi)?  哲學(xué)研究. 1997(07)



本文編號(hào)：2982884