發(fā)布時間：2020-12-31 10:49

　　先秦儒家經(jīng)典中具有宗教特征的"天""上帝"成為晚明儒耶對話的基礎(chǔ)。儒家對"天"的理解在不同時期有所不同。先秦時期的"對越""臨格""昭事""事天"等均具有比較強的宗教性特征,但在宋儒那里,對天的宗教性解釋就比較弱。迨至晚明,隨著天主教的進入,士大夫開始恢復或強化儒家的宗教性,突出天的賞罰功能,傳教士則將儒家的天等同于天主。在"敬天"的共同主旨之下,"一天各表",東西之間、儒耶之間展開了交流與對話。儒家經(jīng)典在詮釋方面所存在的含混性、多元性與開放性,為儒耶對話提供了條件,但隨著禮儀之爭的展開,此種詮釋不復存在。"一天各表"所體現(xiàn)的明清儒耶對話,為今天思考基督教中國化以及文明互鑒提供了有益參考。 

【文章來源】：北京行政學院學報. 2020年05期 北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：11 頁

【文章目錄】：
一、宗教之天：先秦儒家文獻中的“宗教性表述”
二、天即理：宋明儒學的“去宗教化”
三、敬天思潮：晚明清初儒學的宗教化復興
四、天即天主：晚明天主教對先秦儒家“宗教性表述”的發(fā)現(xiàn)與改造
五、余論：“一天各表”


【參考文獻】：
期刊論文
[1]明末“天主”考[J]. 紀建勛.  世界宗教研究. 2019(02)
[2]“對越上帝”與儒學的宗教性[J]. 翟奎鳳.  哲學動態(tài). 2017(10)
[3]德福之道——關(guān)于儒學宗教性問題的一項考察[J]. 吳震.  船山學刊. 2012(04)
[4]晚明心學與宗教趨向[J]. 吳震.  云南大學學報(社會科學版). 2009(03)

博士論文
[1]“回儒”和“西儒”比較研究[D]. 金剛.山東大學 2009



本文編號：2949476