本文以修己安人思想為主線,展示了葉適對(duì)何為道、外學(xué)和內(nèi)求、立己與成物、知與行、手段與目的、義和利、內(nèi)圣與外王等重大哲學(xué)問題的思考和解答,并通過比較葉適與其同時(shí)代其他哲學(xué)家的異同,來顯現(xiàn)他們之間的內(nèi)在聯(lián)系。文章主體分上下兩部分,上部分修己中,葉適將道解釋為寄存于典章器物中的圣人立教安邦的用意。要認(rèn)識(shí)這個(gè)“道”必須做“蓄德”的工夫，“蓄德”包括對(duì)外格物和對(duì)內(nèi)誠意兩個(gè)方面,格物又分為“耳聞”的間接知識(shí)和“目見”的直接知識(shí),誠意又有“誠心”和“會(huì)意”兩個(gè)內(nèi)容。做到“蓄德”也僅是知“道”,并非是修己的完成,修己還需行“道”,行“道”首先在于端正身行,端正身行就要做到“復(fù)禮”和“寡欲”,前者規(guī)范了行為的手段,后者規(guī)范了行為的目的。下部分安人中,葉適提出了王道功利論,認(rèn)為欲要安人,必先分清義利原則。居下位者,義利相和,養(yǎng)生送死既是利,也是義；居上位者,去利從義,去的是私利,從義即是謀求公利。分清義利原則之后,安人便由齊家、治國(guó)、平天下一路進(jìn)行。安人也包括安自己,人生活于天地之間,天下不安,人何以安,安百姓之后才能安自己,安自己也即是能致知和正心。對(duì)于葉適來說,安人是由修己推出的,基本架構(gòu)是修己——安... 

【文章來源】：復(fù)旦大學(xué)上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：50 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引論
    第一節(jié) 葉適的生平及前人對(duì)其的評(píng)價(jià)
    第二節(jié) 葉適生活的時(shí)代和其對(duì)時(shí)代的思考
第一章 修己
    第一節(jié) 道之為何
    第二節(jié) 蓄德為始
    第三節(jié) 修己成務(wù)
第二章 安人
    第一節(jié) 王道功利論
    第二節(jié) 安人之法
    第三節(jié) 內(nèi)圣與外王
第三章 總結(jié)
    第一節(jié) 葉適的學(xué)術(shù)定位
    第二節(jié) 葉適給我們的啟示
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]葉適論道學(xué)與道統(tǒng)[J]. 何俊.  中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2009(01)
[2]宋儒處理儒、佛關(guān)系的策略——葉適的一個(gè)檢討[J]. 李承貴.  杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2008(06)
[3]貫通內(nèi)圣外王的努力——評(píng)永嘉學(xué)派的思想歷程[J]. 陳安金,王宇.  哲學(xué)研究. 2002(08)
[4]論葉適經(jīng)制事功之學(xué)的淵源及其與理學(xué)的分歧[J]. 陳遠(yuǎn)平,肖永明.  湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2001(S2)
[5]葉適的道器觀及其對(duì)心性之學(xué)的批評(píng)[J]. 李明友.  浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2001(01)
[6]葉適與朱熹[J]. 周夢(mèng)江.  杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào). 1997(05)
[7]論浙東學(xué)派的事功之學(xué)[J]. 潘富恩,劉華.  復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 1994(05)
[8]論葉適的“非孟”思想[J]. 徐洪興.  浙江學(xué)刊. 1994(03)
[9]葉適對(duì)道統(tǒng)的批判及其知識(shí)論[J]. 董平.  孔子研究. 1994(01)
[10]略論葉適思想的學(xué)術(shù)淵源和地位[J]. 王倫信.  浙江學(xué)刊. 1994(01)



本文編號(hào)：2919904