針對伽達默爾的哲學詮釋學具有相對主義傾向的指責，本文試分析伽達默爾的理解觀之性質。全文共分四個部分。 前言主要介紹了本文的主題及其分析現(xiàn)狀。 第一章首先分析絕對客觀主義的內涵和施萊爾馬赫和狄爾泰理解觀及其困境。然后從三個方面分析伽達默爾的理解觀對絕對客觀主義的超越。第一，傳統(tǒng)認識論范疇的“理解”向本體論的轉化，強調理解是此在的存在方式。傳統(tǒng)認識論的理解范疇以主客二分為特征和前提，以追求對象化的“意義”為目標。伽達默爾的理解概念繼承并發(fā)展海德格爾關于理解是此在的存在方式的思想，與人的歷史性存在息息相關，是一個本體論范疇。第二，伽達默爾對現(xiàn)代自然科學方法之普遍性要求的批判和抵制。其目的就是堅決反對自然科學那種主客二分、對象化的思維方式對精神科學理解的侵襲，就是與認識論時代的主-客體二分、對象性之思維方式的決裂，就是放棄對確定性、客觀性的追求。第三，伽達默爾主張意義的“融合說”或“生成說”。在理解的目標上，伽達默爾追求文本作品的真理內容，反對重構作者原意；在理解的過程上，伽達默爾主張意義的融合和調解。伽氏認為，讀者對文本的解讀不是一種向作者原意的回溯運動，相反它是一種借助于文本而實現(xiàn)的此在的存在方式，因此問題的關鍵在于如何在理解中實現(xiàn)過去真理與現(xiàn)時態(tài)生命的思維性溝通。理解的過程，實際上是讀者從自己的歷史性出發(fā)去解讀文本，并在與文本的思維性溝通中產生視域融合而生成文本意義的過程。 第二章首先分析相對主義的含義和特征，然后從三個方面來分析論證伽達默爾的理解觀對相對主義的超越。第一，肯定作為存在論要素的前理解或偏見是理解的生產性的積極因素。偏見作為理解的必要條件，并不包含任何主觀任意性的成分，而是作為存在論本體論的要素而存在，它客觀地描述了理解的真實過程，這是伽達默爾超越相主義的關鍵點之一。第二，理解是對話式的超主觀的事件，它反對理解的主觀性和非隨意性。理解作為一種對話事件，其前提是正確地認識到歷史流傳物和解釋者的關系不是主-客關系，不是認知與被認知的關系，而是“主-主”關系，即“我-你”關系，亦即問與答的平等對話關系。伽氏正確地指出了唯有效果歷史意識關于“我-你”關系的認識才能保證真正對話的進行，從而避免主體的主觀隨意性，避免理解最終走向相對主義。伽氏對“游戲-對話”的現(xiàn)象學描述，更加強調了理解作為對話的非主觀性和非隨意性。第三，作為一種本體論真理，詮釋學真理的揭示和敞開是一個無限的過程。從始源意義上講，真理即揭示和去蔽狀態(tài)。詮釋學真理是作為一種不同于傳統(tǒng)認識論真理的本體論真理而存在，它不是事先存在于某處而有待于我們去發(fā)現(xiàn)、認識，而是在我們理解的過程中逐漸生成的東西。詮釋學真理的揭示和敞開與人的實踐相關聯(lián)，與詮釋學語境密不可分。本章最后指出伽達默爾理解觀的相對性。相對性不等于相對主義。相對性與絕對性、多樣性與統(tǒng)一性、不確定性與確定性之間是辯證統(tǒng)一的關系。 第三章主要分析了本體論詮釋學的知識維度和客觀性問題。轉向存在的意義之真理，是伽達默爾本體論詮釋學的重要貢獻之一。但是伽達默爾那種執(zhí)著于真理的詮釋向度，排斥真理的知識向度的思維方式是錯誤的。因此重視本體論詮釋學的知識維度，能為伽達默爾的理解觀超越相對主義打下更加堅實的基礎。另外，傳統(tǒng)的“客觀性”概念之內涵也影響了人們對伽達默爾理解觀性質的看法。因而，重構客觀性的內涵至關重要，它能為伽達默爾理解觀的非相對主義性質作辯護。
【學位單位】：華東師范大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2007
【中圖分類】：B516
【文章目錄】：
摘要
Abstract
前言
第一章 伽達默爾的理解觀對絕對客觀主義的超越
    一 施萊爾馬赫和狄爾泰的絕對客觀主義理解觀及其困境
        （一） 絕對客觀主義的含義
        （二） “原意說”的絕對客觀主義理解觀及其困境
        （三） “體驗說”的絕對客觀主義理解觀及其困境
    二 伽達默爾的理解觀對絕對客觀主義的超越
        （一） 傳統(tǒng)認識論范疇的“理解”向本體論的轉化，強調理解是此在的存在方式
        （二） 伽達默爾對現(xiàn)代自然科學方法之普遍性要求的批判和抵制是其理解觀超越絕對客觀主義的表現(xiàn)
        （三） 與“原意說”和“體驗說”相對抗，伽達默爾主張意義的“融合說”或“生成說”
第二章 伽達默爾的理解觀對相對主義的超越
    一 相對主義的含義
    二 伽達默爾的理解觀對相對主義的超越
        （一） 肯定作為存在論要素的前理解或偏見是理解的生產性的積極因素
        （二） 理解是對話式的超主觀的事件，它反對理解的主觀性和隨意性
        （三） 作為一種本體論真理，診釋學真理的揭示和敞開是一個無限的過程
    三 伽達默爾理解觀的相對性
第三章 本體論診釋學的知識維度和客觀性問題
    一 本體論詮釋學的知識維度
    二 客觀性問題
結束語
參考文獻
后記

【引證文獻】

相關博士學位論文 前1條

1 曹威;英譯《論語》的哲學詮釋研究[D];黑龍江大學;2010年

相關碩士學位論文 前3條

1 于洋;伽達默爾前見理論的探討[D];黑龍江大學;2011年

2 張秋慧;“理解”課程思想研究[D];天津師范大學;2009年

3 劉瑩瑩;從小說到電影——闡釋學視角下對《紅高粱》的主體性改編研究[D];山東師范大學;2010年

本文編號：2893032