因果性問題是哲學(xué)史上重要的問題。休謨將因果性的來源歸于經(jīng)驗(yàn)的多次重復(fù),這導(dǎo)致了因果性原理變?yōu)榱艘环N偶然性原理�？档屡u(píng)了這一經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)并轉(zhuǎn)向了先驗(yàn)主義立場(chǎng)�？档抡J(rèn)為因果性原理并非來自于經(jīng)驗(yàn),恰恰相反,經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生必須要有因果性范疇的參與,凡發(fā)生的事情必有原因,當(dāng)我們經(jīng)驗(yàn)到某種變化時(shí),必定已經(jīng)被因果性范疇規(guī)定,先行于該發(fā)生事件的事件即是原因�？档抡撟C了我們并不能從領(lǐng)會(huì)的主觀相繼中推出客觀相繼來,而只能從現(xiàn)象的客觀相繼中推出領(lǐng)會(huì)的主觀相繼來。主觀相繼是未經(jīng)知性范疇規(guī)定的任意領(lǐng)會(huì)方式,客觀相繼是經(jīng)過因果性范疇規(guī)定的領(lǐng)會(huì)方式,因而客觀相繼決定著主觀相繼。主觀相繼的事件序列的領(lǐng)會(huì)順序的可變性導(dǎo)致了它是可逆的,客觀相繼的現(xiàn)象使得領(lǐng)會(huì)只有唯一的一種次序,因而不可逆。這種不可逆序列恰好是實(shí)體諸狀態(tài)發(fā)生變化的序列,也是事件發(fā)生的序列。因果性范疇不僅決定著現(xiàn)象中的實(shí)體變化的發(fā)生序列,同時(shí)也決定著“我”的知覺序列。未經(jīng)因果性范疇規(guī)定而被領(lǐng)會(huì)的知覺序列本身是可逆的,這種知覺序列是由想象力提供的。在因果性范疇規(guī)定下被領(lǐng)會(huì)的知覺序列則是不可逆的,這種知覺序列只能以一種確定的順序發(fā)生,它也是運(yùn)用思維對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的發(fā)生順序具有“思”的規(guī)定性的發(fā)生序列。叔本華站在唯意志主義的立場(chǎng)上批評(píng)了康德的因果性原理,斯特勞森則認(rèn)為康德的因果性原理是從“概念必然性”跳躍到了“因果必然性”。但由于缺乏論證和對(duì)康德先驗(yàn)主義背景的重視,他們的批評(píng)并不被廣泛認(rèn)可。
【學(xué)位單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：B516.31
【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
緒論
    一、選題背景
    二、研究意義
    三、研究目的
    四、國(guó)內(nèi)研究綜述
    五、國(guó)外文獻(xiàn)綜述
    六、研究方法
    七、研究創(chuàng)新
    八、寫作思路與基本內(nèi)容
第一章 康德自然因果性原理的淵源
    第一節(jié) 休謨對(duì)自然因果性原理的懷疑
        一、休謨因果性原理的來源
        二、對(duì)因果必然性的懷疑
        三、休謨的因果觀
        四、對(duì)傳統(tǒng)因果性的質(zhì)疑
    第二節(jié) 休謨對(duì)因果性原理的重建
        一、休謨因果性原理的定義
        二、休謨因果性原理的依據(jù)
        三、休謨因果觀的啟示與意義
第二章 康德自然因果性原理的基本概念
    第一節(jié) 實(shí)體
        一、諸現(xiàn)象變化之基底——實(shí)體
        二、實(shí)體的量的持存性
        三、實(shí)體的偶性
    第二節(jié) 主觀相繼與客觀相繼
        一、主觀相繼
        二、客觀相繼
        三、客觀相繼與主觀相繼的區(qū)別
    第三節(jié) 先驗(yàn)圖型與因果性模型
        一、因果性范疇的先驗(yàn)圖型
        二、實(shí)體的變化與事件因果關(guān)系
        三、因果性模型——實(shí)體因果關(guān)系
第三章 康德自然因果性原理論證及其對(duì)休謨問題的回應(yīng)
    第一節(jié) 經(jīng)驗(yàn)可能性論證
        一、知覺的序列
        二、因果性范疇的運(yùn)用
        三、因果性范疇決定知覺序列
    第二節(jié) 實(shí)體諸狀態(tài)規(guī)定性論證
        一、實(shí)體變化與事件序列
        二、事件的領(lǐng)會(huì)規(guī)則
        三、現(xiàn)象的客觀相繼與領(lǐng)會(huì)的主觀相繼
    第三節(jié) 不可逆性論證
        一、知覺的可逆與不可逆
        二、可逆與主觀相繼
        三、不可逆與客觀相繼
        四、因果性范疇決定的不可逆性
    第四節(jié) 康德自然因果性原理對(duì)休謨問題的回應(yīng)
        一、從經(jīng)驗(yàn)主義到先驗(yàn)主義
        二、作為先天范疇的因果性原理
        三、因果必然性的重建
第四章 反駁與辯護(hù)
    第一節(jié) 阿利森對(duì)叔本華與斯特勞森批評(píng)的辯護(hù)
        一、叔本華的反駁
        二、阿利森的回應(yīng)
        三、斯特勞森的反駁
        四、對(duì)斯特勞森的回應(yīng)
    第二節(jié) 阿利森對(duì)蓋耶爾批評(píng)的辯護(hù)
        一、蓋耶爾的“強(qiáng)的解讀”
        二、阿利森對(duì)蓋耶爾的回應(yīng)
        三、類似的“強(qiáng)的解讀”與相應(yīng)的回應(yīng)
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記

【參考文獻(xiàn)】

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