列維納斯以反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的總體性追求為其哲學(xué)的起始點(diǎn),由于這種總體性追求帶有暴力性等特征,這些帶有總體性的主體觀存在著各種缺陷和問題。在列維納斯對(duì)既往哲學(xué)的批判過程中,他者的地位日益凸顯。最終為為他者的倫理主體構(gòu)建解決了前提問題。 列維納斯的主體從無(wú)名的存在中誕生,其使命就是擺脫總體性,突破自我的封閉性,朝向他者、接近他者。而欲望和語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)這一使命的兩條必經(jīng)途徑。欲望的對(duì)象具有不可見性,作為他人之顯現(xiàn)的面貌使之具體化。面貌的本質(zhì)是一種言談,面貌要求回應(yīng),這使得主體進(jìn)入了一種倫理關(guān)系。然而他者的優(yōu)先性使我的權(quán)利歸于癱瘓。他者之面貌向我無(wú)條件的提出了道德命令,我被動(dòng)承受,為他者負(fù)責(zé)。做為為他者負(fù)責(zé)的倫理主體,具有著很強(qiáng)的被動(dòng)性。 在比較視野下看列維納斯的主體觀,會(huì)發(fā)現(xiàn)康德主張人為自己立法,強(qiáng)調(diào)自律;列維納斯強(qiáng)調(diào)他者的優(yōu)先地位,強(qiáng)調(diào)主體的他律性,二者的關(guān)系判然有別卻也錯(cuò)綜復(fù)雜。馬克思對(duì)主體觀有著革命性的突破,在對(duì)主體觀的見解上,列維納斯與馬克思有著一定程度的親和性。晚年的薩特倫理思想有重大改變,與列維納斯也存在著一致性。
【學(xué)位單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2011
【中圖分類】：B089
【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒論
    0.1 研究背景和研究意義
        0.1.1 研究背景
        0.1.2 研究意義
    0.2 文獻(xiàn)綜述
        0.2.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
        0.2.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀
1 列維納斯反對(duì)對(duì)總體性和同一性的追求
    1.1 批判本體論同一性
        1.1.1 本體論的同一性追求
        1.1.2 追求同一性從黑格爾到海德格爾
        1.1.3 差異：一個(gè)擺脫同一性的視角
    1.2 批判本體論總體性
        1.2.1 本體論的總體性追求
        1.2.2 不可被遺忘的他者
    1.3 本體論哲學(xué)的出路——他者
2 倫理主體的誕生
    2.1 無(wú)名的存在--倫理主體誕生的母體
    2.2 趨向他者的兩種途徑
3 為他者負(fù)責(zé)的主體
    3.1 倫理主體的被動(dòng)性
    3.2 倫理主體的基本內(nèi)涵
4 比較視野下的列維納斯的主體觀
    4.1 自律與他律
    4.2 列維納斯與馬克思主體觀的革新
    4.3 列維納斯與晚年薩特
5 結(jié)語(yǔ)：主體的歸宿——去存在抑或?yàn)樗?br>參考文獻(xiàn)
致謝

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