“伊麗佳蕾‘差異論’女性主義”為本論文所概括,認(rèn)為這樣才能集中反映伊麗佳蕾的理論特質(zhì),抓住其女性主義思想的核心和關(guān)鍵。差異論女性主義在西方女性主義由第二波發(fā)展到第三波過(guò)程中具有顯著地位和作用,當(dāng)代有關(guān)女性主義的研究都不能回避和忽略。這一理論以性別差異為基礎(chǔ),系統(tǒng)探討兩個(gè)主體、性別平等、女性文化、性別和諧乃至多元和諧等等時(shí)代性問(wèn)題,形成了第三波占主導(dǎo)地位的思潮。這一理論在西方女性主義中獨(dú)樹(shù)一幟,在世界范圍也有較大影響力,我國(guó)的女性研究也應(yīng)予以足夠關(guān)注。在目前,整理、研究和闡釋伊麗佳蕾差異論女性主義的意義有四點(diǎn):一是了解掌握女性主義理論發(fā)展的最前沿,二是理解闡釋當(dāng)代女性主義的時(shí)代性主題,三是思考探尋當(dāng)代女性主義問(wèn)題的解決途徑,四是檢視矯正一直以來(lái)對(duì)女性主義存在的誤解或偏見(jiàn)。為此,本論文以《伊麗佳蕾差異論女性主義探析》為選題,從六章專題性內(nèi)容展開(kāi)論述,試圖深入探析差異論女性主義的形成、實(shí)質(zhì)、特征和主要思想,并力求作出本論文的自主評(píng)介和思考,為我國(guó)的女性主義研究增添新的資料和粗淺成果。第一章論述從性別對(duì)立到差異論出場(chǎng),探析差異論女性主義從兩極到中介、從肯定到否定之否定的內(nèi)在邏輯和必然性。闡述對(duì)男權(quán)理論和現(xiàn)實(shí)清算。剖析精神分析學(xué)中的男權(quán),反思哲學(xué)意識(shí)形態(tài)中的男權(quán),批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序中的男權(quán)。闡述對(duì)女權(quán)理論及取向辨正。分析女權(quán)對(duì)性別對(duì)抗的解讀。否定其極端化權(quán)利平等、單一主體及純粹女性文化等;分析女權(quán)對(duì)性別平權(quán)的認(rèn)知,否定其激進(jìn)性政治平權(quán);反思女權(quán)對(duì)性別關(guān)系前景的態(tài)度,否定其消極倒退取向及其心理認(rèn)知根源。闡述差異論出場(chǎng)及其顯要地位。其出場(chǎng)標(biāo)志為《性別差異的倫理學(xué)》一書出版,這是超越男權(quán)和女權(quán)的必然結(jié)果;其顯要地位即在自身理論系統(tǒng)中的核心地位,在整個(gè)女性主義理論和流派中的突出地位,在跨學(xué)科、跨領(lǐng)域全球化影響中的應(yīng)有地位。第二章論述差異論真蘊(yùn)及其致思指向,探析差異論女性主義的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)。闡述性別差異的基本涵義�；竞x包括性別生理/機(jī)體差異,性別心理/氣質(zhì)差異,性別社會(huì)差異,性別文化差異等。闡述性別差異的特點(diǎn)。特點(diǎn)有客觀性,歷史性,具體性,相對(duì)性等。闡述差異論致思指向。包括思考女性主義理論悖論,即女權(quán)主張的單一主體、絕對(duì)平等、純粹女性文化等悖論;思考性別對(duì)抗現(xiàn)實(shí),即女權(quán)和男權(quán)導(dǎo)致的“二元對(duì)立”和社會(huì)政治的沖突與對(duì)抗;思考社會(huì)政治趨向,即在“二戰(zhàn)”后階級(jí)關(guān)系緩和背景下,性別關(guān)系、性別平等趨向協(xié)調(diào)、包容與和諧的實(shí)際;思考女性主義發(fā)展未來(lái),即個(gè)體與群體相依存、尊重客觀差異、性別“二人行”和多元文化和諧的共同發(fā)展。第三章論述差異論與兩個(gè)主體,探析差異論女性主義有關(guān)兩個(gè)主體尤其是女性主體的思想。闡述男權(quán)和女權(quán)都等于非主體。對(duì)男權(quán)主體的批判,指出男權(quán)的非主體性、非正義性、非進(jìn)步性即在于對(duì)女性的占有、控制、壓榨以及人格支配,這是過(guò)往的長(zhǎng)期歷史和傳統(tǒng),也根深蒂固影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在;對(duì)女權(quán)主體的反思,揭露女權(quán)主體同男權(quán)主體一樣,都是試圖吞沒(méi)另一主體的極端和強(qiáng)權(quán)主體,違反性別存在和發(fā)展的自然秩序和自然倫理,違反歷史發(fā)展和社會(huì)正義。闡述兩個(gè)主體的差異論基礎(chǔ)。指明兩個(gè)主體的“他者主體”,依此范疇里確立兩個(gè)平行主體;分析兩個(gè)主體的心理/思維特點(diǎn),即“男性象征化”和“女性想象化”特點(diǎn),表明男性和女性各有優(yōu)勢(shì)而非男權(quán)和女權(quán)各有依據(jù);論證兩個(gè)主體的“間隔項(xiàng)”及其“好奇”紐帶,確立男性主體——間隔項(xiàng)——女性主體良性結(jié)構(gòu),保證兩個(gè)主體各自對(duì)立而又相互交流溝通;強(qiáng)調(diào)兩個(gè)主體的同時(shí)在場(chǎng),即哲學(xué)上“二”的關(guān)系,亦即兩個(gè)主體協(xié)同共生和性別關(guān)系“二人行”。闡述兩個(gè)主體的自我建構(gòu)。男性主體的自我更新,要求男性糾正自私于他者之愛(ài),確認(rèn)女性外在于我的主體性而存在,矯正兩個(gè)主體平等交往標(biāo)準(zhǔn),建立非強(qiáng)迫性的主動(dòng)與互動(dòng)之愛(ài);女性主體的自我建構(gòu),要求女性自我空間內(nèi)的自愛(ài)和成長(zhǎng),不斷提升主體意識(shí)和主體能力,同時(shí)將女性自愛(ài)視為愛(ài)男性主體的前提。第四章論述差異論與性別平等,探析差異論女性主義的相對(duì)平等觀。闡述男權(quán)女權(quán)對(duì)性別平等的背離。男權(quán)者有意無(wú)視性別差異而否定女性主體和權(quán)利,推行男權(quán)專制;女權(quán)者同樣故意忽視性別差異,不考慮社會(huì)環(huán)境和性別嵌套關(guān)系,對(duì)所有權(quán)利的緊握意味著對(duì)所有權(quán)利的棄舍,表明女權(quán)者對(duì)自身特質(zhì)不自信和缺乏自愛(ài)。闡述性別平等的真實(shí)涵義。包括性別主體身份的平等,即兩個(gè)主體、相對(duì)主體、差異主體、歷史性主體之間的平等,尤其女性應(yīng)走出誤區(qū),超越二元對(duì)立和性別沖突困境,回到主體建構(gòu)和爭(zhēng)取相對(duì)平等軌道;性別基本權(quán)利的平等,即差異論論述的七種基本權(quán)利,而實(shí)際上男性享有并占據(jù)了超過(guò)本分的社會(huì)權(quán)利,這是被制度扭曲的最不合理的權(quán)利,須通過(guò)不斷變革來(lái)改變;性別意識(shí)的平等,即兩個(gè)主體正確認(rèn)知對(duì)方,女性不將所有男性都視為男權(quán)者,做到自愛(ài)、自立和自主;家庭性別角色及關(guān)系的平等,即兩個(gè)主體在家庭領(lǐng)域的差異分工和擔(dān)責(zé),但絕對(duì)平等在私人領(lǐng)域也屬荒謬,強(qiáng)求絕對(duì)平等等于強(qiáng)權(quán)。闡述追求性別平等的正確方式。要立足自身實(shí)際追求平等,女性應(yīng)客觀評(píng)價(jià)自身,注意找到適合自己的社會(huì)位置,去從事適合自己的工作,發(fā)揮自己的獨(dú)特價(jià)值;要通過(guò)發(fā)揮自身優(yōu)長(zhǎng)追求平等,女性應(yīng)立足自身性別優(yōu)勢(shì),加深加重社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同,進(jìn)一步確立主體意識(shí),在自立自強(qiáng)中實(shí)現(xiàn)性別平等;要通過(guò)互補(bǔ)包括舍棄追求平等,女性應(yīng)認(rèn)清兩性間的客觀差別,在發(fā)揮優(yōu)長(zhǎng)中舍棄那些不適宜女性的追求,不去刻意侵占男性獨(dú)有的權(quán)利;要在動(dòng)態(tài)發(fā)展中追求平等,女性主義應(yīng)在動(dòng)態(tài)的社會(huì)發(fā)展中修正思想和政策上的不足,不是讓他人讓出主體的位置,而是自行地、自覺(jué)地從附屬的位置走出來(lái)。闡述性別平等的現(xiàn)實(shí)尺度。糾正對(duì)女性解放、女性主義的五種誤解,厘定女性必須擁有的七項(xiàng)基本權(quán)利,指明肯定差異的相對(duì)平等的實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。第五章論述差異論與女性文化,探析差異論女性主義的性別文化建樹(shù)。闡述從“女神”崇拜到女性文化建構(gòu)的演進(jìn)。女性需從以往長(zhǎng)期的作為至上法則的宗教執(zhí)念,回歸到自立自信的女性自覺(jué)意識(shí),即女性文化的構(gòu)建。闡述女性文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu),包括女性文化的差異論基礎(chǔ),即克服了男權(quán)文化和女權(quán)文化的差異論基礎(chǔ)上的精神和理念;女性文化的“女性愉悅”價(jià)值,即體現(xiàn)了女性性別本質(zhì),并將身體快感拓展為精神、美和善、法律、制度、言說(shuō)等一體的快樂(lè)體驗(yàn),此一愉悅價(jià)值具有內(nèi)在的和與他者文化共存的非侵略性特征;女性文化的女性譜系主軸,即母系譜系主軸,它加深加固女性主體間實(shí)質(zhì)聯(lián)系,促進(jìn)女性主體和諧發(fā)展;女性文化表達(dá)方式——“女人腔”,即由伊麗佳蕾倡導(dǎo)并身體力行的女性話語(yǔ)、女性修辭、女性書寫、詩(shī)性語(yǔ)言等。闡述女性文化的倫理價(jià)值,包括重構(gòu)性別差異的時(shí)空觀;社會(huì)文化從“缺失”到“在場(chǎng)”,尤其女性文化的哲學(xué)在場(chǎng);“我對(duì)你有愛(ài)”的倫理定位,即兩個(gè)主體的自由而獨(dú)立的互愛(ài),既非對(duì)立又非同質(zhì)體,體現(xiàn)性別文化自帶的彼此尊重。第六章論述從差異論導(dǎo)向和諧,探析差異論女性主義愿景追求。闡述超越二元對(duì)立的橋梁。即在尊重差異中追求女性解放和性別和諧,差異論解決了性別沖突如何化解以及往哪里去的緊要問(wèn)題。闡述性別和諧的基本內(nèi)涵。包括性別和諧的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),即性別社會(huì)政治權(quán)利的基本平等;性別和諧的自然倫理,即以生理和心理為基礎(chǔ)的“溝通”“交流”“呼吸”“沉默”“傾聽(tīng)”等;性別和諧的主體擔(dān)承,即男性主體的自我更新和擔(dān)負(fù)責(zé)任,女性主體意識(shí)的增強(qiáng)和承擔(dān)義務(wù)。闡述多元和諧的前途愿景。涵蓋性別和諧的擴(kuò)展放大,人與自然的和諧追求,吸收東方智慧學(xué)會(huì)傳統(tǒng)之外的他人相處,構(gòu)建和諧世界。總的來(lái)說(shuō),伊麗佳蕾差異論女性主義具有自身的建構(gòu)特點(diǎn)和顯著的理論貢獻(xiàn),同時(shí)展現(xiàn)出如下方法啟示:自覺(jué)反思自身理論的悖論,敏銳駕馭時(shí)代性中心話語(yǔ),集中關(guān)注主體性價(jià)值追求,以寬廣胸懷包容不同文化傳統(tǒng),以及創(chuàng)新獨(dú)特的學(xué)術(shù)表達(dá)方式等。我國(guó)的女性理論研究應(yīng)打開(kāi)眼界,關(guān)注西方女性主義尤其是其第三波發(fā)展前沿問(wèn)題,吸收借鑒包括差異論女性主義在內(nèi)的所有積極成果,把馬克思主義婦女解放和發(fā)展理論的研究提升到新時(shí)代新水平。
【學(xué)位單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：B565.59
【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
導(dǎo)論
第一章 從性別對(duì)立到差異論出場(chǎng)
    1.1 男權(quán)理論和現(xiàn)實(shí)的清算
        1.1.1 精神分析學(xué)中的男權(quán)
        1.1.2 哲學(xué)中的男權(quán)
        1.1.3 現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序中的男權(quán)
    1.2 女權(quán)理論及取向辨正
        1.2.1 對(duì)性別對(duì)抗的解讀
        1.2.2 對(duì)性別平權(quán)的認(rèn)知
        1.2.3 對(duì)性別關(guān)系前景的態(tài)度
    1.3 差異論出場(chǎng)及其顯要地位
        1.3.1 差異論出場(chǎng)
        1.3.2 差異論顯要地位
第二章 差異論真蘊(yùn)及其致思指向
    2.1 差異的基本涵義
        2.1.1 性別生理/機(jī)體差異
        2.1.2 性別心理/氣質(zhì)差異
        2.1.3 性別社會(huì)差異
        2.1.4 性別文化差異
    2.2 差異的基本特點(diǎn)
        2.2.1 客觀性
        2.2.2 歷史性
        2.2.3 具體性
        2.2.4 相對(duì)性
    2.3 差異論致思指向
        2.3.1 思考女性主義理論悖論
        2.3.2 思考性別對(duì)抗現(xiàn)實(shí)
        2.3.3 思考社會(huì)政治趨向
        2.3.4 思考女性主義發(fā)展未來(lái)
第三章 差異論與兩個(gè)主體
    3.1 男權(quán)和女權(quán)都等于非主體
        3.1.1 男權(quán)主體批判
        3.1.2 女權(quán)主體反思
    3.2 兩個(gè)主體的差異論基礎(chǔ)
        3.2.1 兩個(gè)主體的“他者主體”
        3.2.2 兩個(gè)主體的心理/思維特點(diǎn)
        3.2.3 兩個(gè)主體的“間隔項(xiàng)”
        3.2.4 兩個(gè)主體的同時(shí)在場(chǎng)
    3.3 兩個(gè)主體的自我建構(gòu)
        3.3.1 男性主體的自我更新
        3.3.2 女性主體的自我建構(gòu)
第四章 差異論與性別平等
    4.1 男權(quán)女權(quán)對(duì)性別平等的背離
    4.2 性別平等的真實(shí)內(nèi)涵揭示
        4.2.1 性別主體身份的平等
        4.2.2 性別基本權(quán)利的平等
        4.2.3 性別意識(shí)的平等
        4.2.4 家庭性別角色及關(guān)系的平等
    4.3 追求性別平等的正確方式
        4.3.1 立足自身實(shí)際追求平等
        4.3.2 發(fā)揮自身優(yōu)長(zhǎng)追求平等
        4.3.3 通過(guò)互補(bǔ)包括舍棄追求平等
        4.3.4 在動(dòng)態(tài)發(fā)展中追求平等
    4.4 確立性別平等的現(xiàn)實(shí)尺度
第五章 差異論與女性文化
    5.1 從“女神”崇拜到女性文化建構(gòu)
    5.2 女性文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
        5.2.1 女性文化的差異論基礎(chǔ)
        5.2.2 女性文化的“女性愉悅”價(jià)值
        5.2.3 女性文化的女性譜系主軸
        5.2.4 表達(dá)方式——“女人腔”
    5.3 女性文化的倫理價(jià)值
        5.3.1 重構(gòu)性別差異的時(shí)空觀
        5.3.2 社會(huì)文化的“缺失”與“在場(chǎng)”
        5.3.3 “我對(duì)你有愛(ài)”的倫理定位
第六章 從差異論導(dǎo)向和諧
    6.1 超越二元對(duì)立的橋梁
    6.2 性別和諧的基本內(nèi)涵
        6.2.1 現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
        6.2.2 性別和諧的自然倫理
        6.2.3 性別和諧的主體擔(dān)承
    6.3 多元和諧的前途愿景
        6.3.1 性別和諧的擴(kuò)展放大
        6.3.2 人與自然和諧的必然性
    6.4 把目光投向東方智慧
結(jié)語(yǔ)
附錄 ：伊麗佳蕾學(xué)術(shù)成果
參考文獻(xiàn)
攻讀學(xué)位期間取得的研究成果
致謝
個(gè)人簡(jiǎn)介及聯(lián)系方式

【參考文獻(xiàn)】

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