唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的核心和馬克思主義理論的基石,也是我們認(rèn)識(shí)和解決人類社會(huì)發(fā)展問題的主要理論工具�？茖W(xué)維度是馬克思唯物史觀的基本維度。但是,唯物史觀卻不是“道德中立”或“價(jià)值無涉”的純科學(xué)體系。實(shí)際上,如果我們深入反思唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn),認(rèn)真剖析其批判精神和實(shí)踐觀的深層內(nèi)涵,不難發(fā)現(xiàn),唯物史觀不僅是“真”的學(xué)說,亦是批判資本主義、訴求人類解放和自由全面發(fā)展的“善”的學(xué)說,它內(nèi)蘊(yùn)豐富而深厚的道德維度。唯物史觀不屑于抽象空洞的道德說教和建立形式化的倫理學(xué),而是把崇高的道德理想、價(jià)值訴求隱含于對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)的世界”的理性思考之中,隱含于對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀、冷靜的剖析之中,隱含于對(duì)社會(huì)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的實(shí)踐追求之中,因而,它是一種“大善”的學(xué)說,是一種最高境界的道德理想和價(jià)值訴求�？梢哉f,科學(xué)維度與道德維度的統(tǒng)一是唯物史觀的內(nèi)在特質(zhì)。道德維度是貫穿于唯物史觀創(chuàng)立與發(fā)展過程始終的內(nèi)在意蘊(yùn)和隱性前提,是其科學(xué)維度的價(jià)值歸宿,它理應(yīng)成為唯物史觀研究的一個(gè)重要視域和新視角。 馬克思唯物史觀的道德維度研究對(duì)于我們擺脫那種僅執(zhí)著于科學(xué)維度來解讀唯物史觀的片面性研究方法,拓展唯物史觀的研究視域,深化馬克思主義倫理學(xué)的研究,具有重要的理論意義；對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè),促使人們深刻領(lǐng)悟馬克思主義中國(guó)化的理論成果——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的道德之維,亦具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代世界,馬克思所批判的貧窮、不公正、不自由等現(xiàn)象依然存在,這決定了馬克思主義的道德精神依舊具有旺盛的生命力和蓬勃的創(chuàng)新力,決定了我們深刻把握唯物史觀的道德精神是時(shí)代的需要和實(shí)踐的需要。 正確理解馬克思唯物史觀的道德維度是準(zhǔn)確把握馬克思主義道德理論的基本前提,也是合理解決馬克思主義道德悖論問題的有效路徑。從唯物史觀的道德解讀原則出發(fā),我們不僅能夠清晰地發(fā)現(xiàn)馬克思思想中的道德因素從抽象向科學(xué)的嬗變,正確地解釋馬克思道德思想的運(yùn)思與發(fā)展理路,而且能夠深刻地領(lǐng)悟唯物史觀中科學(xué)維度與道德維度的內(nèi)在統(tǒng)一,從而為論證以唯物史觀為基石的馬克思主義科學(xué)性與道德性的統(tǒng)一問題提供重要的理論依據(jù)。這正是解決馬克思主義道德悖論問題的癥結(jié)所在。 然而,一個(gè)多世紀(jì)以來,唯物史觀的道德維度卻很少受到人們的關(guān)注和研究。在西方,從正統(tǒng)的馬克思主義者到馬克思主義的修正主義者,再到西方馬克思主義者和“馬克思學(xué)”學(xué)者,大多否認(rèn)或拒斥唯物史觀內(nèi)容體系和基本精神中的道德維度。在國(guó)內(nèi),多數(shù)學(xué)者沿襲前蘇聯(lián)的觀點(diǎn),在強(qiáng)調(diào)唯物史觀是揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)體系時(shí),卻忽視了其內(nèi)蘊(yùn)的與科學(xué)維度相輔相成的另一基本維度——道德維度。迄今為止,唯物史觀的道德維度研究依然處于比較薄弱的狀態(tài)。這不僅是唯物史觀研究的不足,亦是馬克思主義倫理學(xué)研究的缺憾；不僅使我們無法準(zhǔn)確把握唯物史觀的深層內(nèi)涵與內(nèi)在特質(zhì),亦無法充分發(fā)揮唯物史觀在社會(huì)主義道德建設(shè)中的指導(dǎo)功能和價(jià)值。有鑒于此,在馬克思主義研究視域中,以“馬克思唯物史觀的道德維度”為切入點(diǎn)和突破點(diǎn),將其道德維度的深層內(nèi)涵在理論上完整、系統(tǒng)地揭示出來,打開其“真”的理論中處于遮蔽狀態(tài)的“善”的道德(價(jià)值)取向,不僅可以拓展和深化唯物史觀的研究視域,深化馬克思主義倫理學(xué)的研究,豐富馬克思主義道德理論的內(nèi)容體系,而且對(duì)于社會(huì)主義道德建設(shè)也具有重要的指導(dǎo)意義。 唯物史觀的道德維度可以定位于三個(gè)層面：其一,科學(xué)的道德批判之維。唯物史觀的創(chuàng)立標(biāo)志著馬克思批判理論的視角轉(zhuǎn)化,即從先前基于“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”的抽象道德批判轉(zhuǎn)向基于“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”的歷史評(píng)價(jià)和經(jīng)濟(jì)批判。但是,在這種批判視角的轉(zhuǎn)化中,唯物史觀并未消解道德批判,而是將其建立于經(jīng)濟(jì)批判和歷史評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上,實(shí)現(xiàn)了批判的道義性、科學(xué)性與辯證性的有機(jī)統(tǒng)一。其二,超越道德烏托邦的道德實(shí)踐之維。唯物史觀不屑于空洞的道德說教,而是在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、人類生存實(shí)踐和無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中訴求道德理想和價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因而,它內(nèi)蘊(yùn)深厚的道德實(shí)踐品質(zhì),既是科學(xué)的歷史觀,亦是超越道德烏托邦的道德實(shí)踐哲學(xué)。其三,深切的終極關(guān)懷之維。人的解放和自由全面發(fā)展是唯物史觀的終極關(guān)懷訴求,它既是一種終極價(jià)值關(guān)懷,亦是一種終極道德關(guān)懷,內(nèi)蘊(yùn)深厚的幸福意蘊(yùn)。唯物史觀的終極關(guān)懷與歷史關(guān)懷、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、階級(jí)關(guān)懷有機(jī)地統(tǒng)一,是人類歷史上迄今為止最為科學(xué)的終極關(guān)懷訴求。上述三個(gè)維度是馬克思唯物史觀的道德維度在理論上的重要呈現(xiàn)和深層內(nèi)涵,其對(duì)于當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持道德批判與經(jīng)濟(jì)批判、歷史評(píng)判的統(tǒng)一,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)立足道德實(shí)踐來踐行道德理想并推動(dòng)道德進(jìn)步,以及探尋終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)化路徑,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代理論成果——科學(xué)發(fā)展觀,是對(duì)唯物史觀和馬克思主義理論的繼承和發(fā)展�？茖W(xué)發(fā)展觀的提出具有深刻的道德合理性與道德必然性,它內(nèi)蘊(yùn)“以人為本”的道德旨?xì)w,亦蘊(yùn)含著追求社會(huì)公正、社會(huì)和諧與生態(tài)道德的內(nèi)在道德訴求,彰顯出經(jīng)濟(jì)與道德的雙重意蘊(yùn)、“真”與“善”的內(nèi)在統(tǒng) 對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的道德維度進(jìn)行深入的理論透視和剖析,是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代需要,亦是馬克思唯物史觀的道德維度研究的進(jìn)一步理論延伸和現(xiàn)實(shí)觀照。科學(xué)發(fā)展觀的道德維度研究能夠使人們更為深刻地理解唯物史觀的道德維度在當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代發(fā)展和具體體現(xiàn),亦有助于增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的吸引力、凝聚力和道德感召力。 當(dāng)代西方學(xué)界在唯物史觀的研究中,存在著對(duì)唯物史觀的科學(xué)與道德(人道)各執(zhí)一端的片面性。一方面,一些西方馬克思主義者和學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)唯物史觀的科學(xué)維度而忽視甚至否認(rèn)其道德維度,這使他們無法全面準(zhǔn)確地把握唯物史觀的深層內(nèi)涵和基本理論維度；另一方面,又有相當(dāng)一部分西方馬克思主義研究者摒棄唯物史觀的科學(xué)性而抽象地談?wù)擇R克思主義的道德理論和人道主義思想,甚至將唯物史觀及以其為基石的馬克思主義統(tǒng)一于人道主義,其結(jié)果,不僅拋棄了唯物史觀的科學(xué)維度,而且對(duì)其道德維度的理解也是一種曲解而并非真正的把握。 在西方“分析的馬克思主義”學(xué)派中,伍德等馬克思主義“反道德論”者拒絕承認(rèn)歷史唯物主義具有正義維度,這顯然是對(duì)唯物史觀的一種誤讀。而胡薩米等馬克思主義“道德論”者則認(rèn)為馬克思對(duì)資本主義的批判是基于正義或道德的立場(chǎng),馬克思的道德批判是一種正義批判。這種觀點(diǎn)游離于歷史唯物主義而抽象地談?wù)擇R克思思想體系的正義向度,陷入了歷史唯心主義的泥潭,也不是對(duì)馬克思的道德理論的正確把握。尼爾森作為馬克思主義“道德論”的代表人物之一,從歷史唯物主義出發(fā),以自己獨(dú)特的睿智和對(duì)歷史唯物主義的深刻把握,不僅肯定了歷史唯物主義在馬克思主義理論體系中的價(jià)值和地位,也在一定程度上肯定了歷史唯物主義的科學(xué)性,并在此基礎(chǔ)上較為客觀地闡述了歷史唯物主義與道德(正義、平等)的關(guān)系。尼爾森的研究方法和思路為堅(jiān)持唯物史觀的科學(xué)維度與道德維度的統(tǒng)一性研究做出了一定的理論貢獻(xiàn),亦為解決馬克思主義的道德悖論問題提供了可行的研究路徑,其對(duì)當(dāng)代中國(guó)正義觀、平等觀的構(gòu)建也具有一定的啟示意義。
【學(xué)位單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2010
【中圖分類】：B03-05
【文章目錄】：
摘要
Abstract
導(dǎo)論
    一、問題的提出
    二、研究意義
    三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
    四、研究目的、方法和思路
    五、基本理論框架
第一章 馬克思唯物史觀的道德維度:被遮蔽的視界
    第一節(jié) 馬克思唯物史觀的道德維度
        一、道德維度:馬克思唯物史觀中被遮蔽的視界
        二、道德維度:馬克思唯物史觀的基本維度
    第二節(jié) 馬克思唯物史觀的道德維度何以被遮蔽
        一、嚴(yán)格學(xué)術(shù)規(guī)范意義上的倫理道德體系的缺失
        二、馬克思文本研究方法的轉(zhuǎn)向:從人本主義倫理學(xué)到歷史唯物主義
        三、傳統(tǒng)解讀模式的誤區(qū)
第二章 馬克思唯物史觀的道德批判意蘊(yùn)與當(dāng)代中國(guó)道德批判
    第一節(jié) 馬克思唯物史觀的道德批判與歷史評(píng)價(jià)之內(nèi)在統(tǒng)一
        一、從"道德評(píng)價(jià)優(yōu)先"到"歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先":唯物史觀的創(chuàng)立及馬克思批判視角的轉(zhuǎn)化
        二、馬克思唯物史觀"歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先"視角下的道德批判
        三、馬克思唯物史觀的辨證批判立場(chǎng):歷史辯護(hù)與道德批判的統(tǒng)一
    第二節(jié) 馬克思唯物史觀的道德批判與經(jīng)濟(jì)批判之內(nèi)在統(tǒng)一
        一、唯物史觀創(chuàng)立前馬克思的道德批判與經(jīng)濟(jì)批判之理論分歧與初步契合
        二、道德批判與經(jīng)濟(jì)批判在唯物史觀中的自覺統(tǒng)一
        三、內(nèi)蘊(yùn)于資本主義生產(chǎn)方式批判的道德批判意蘊(yùn)
    第三節(jié) 當(dāng)代中國(guó)道德批判之內(nèi)在要求:道德批判與經(jīng)濟(jì)批判、歷史評(píng)判的統(tǒng)
        一、當(dāng)代中國(guó)道德批判的必要性
        二、道德批判與經(jīng)濟(jì)批判的內(nèi)在統(tǒng)一:當(dāng)代中國(guó)道德批判之客觀要求
        三、道德批判與歷史評(píng)判的自覺契合:改革開放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)之內(nèi)在要求
第三章 馬克思唯物史觀的道德實(shí)踐之維與當(dāng)代中國(guó)道德實(shí)踐訴求
    第一節(jié) 馬克思唯物史觀的道德實(shí)踐之維:在實(shí)踐中彰顯內(nèi)在的道德訴求
        一、在生產(chǎn)實(shí)踐中訴求人的現(xiàn)實(shí)需要和幸福的滿足
        二、在生存實(shí)踐中探尋人的理想生存狀態(tài)之倫理道德根據(jù)
        三、在革命實(shí)踐中謀求道德理想的現(xiàn)實(shí)化路徑
    第二節(jié) 馬克思唯物史觀的道德實(shí)踐品質(zhì):道德烏托邦的揚(yáng)棄和超越
    第三節(jié) 以唯物史觀為指導(dǎo),在道德實(shí)踐中訴求道德理想與道德進(jìn)步
        一、立足道德實(shí)踐,踐行社會(huì)主義道德理想
        二、立足道德實(shí)踐,推動(dòng)社會(huì)道德進(jìn)步
第四章 馬克思唯物史觀的終極關(guān)懷訴求與當(dāng)代中國(guó)終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)化路徑
    第一節(jié) 馬克思唯物史觀的終極關(guān)懷訴求:人的解放和自由全面發(fā)展
    第二節(jié) 馬克思唯物史觀的終極關(guān)懷訴求之幸福意蘊(yùn)
        一、人的解放和自由全面發(fā)展:人類幸福的旨?xì)w
        二、人的解放與自由全面發(fā)展:幸福實(shí)現(xiàn)的客觀標(biāo)志
    第三節(jié) 馬克思唯物史觀的終極關(guān)懷訴求之科學(xué)性——基于與西方傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教之終極關(guān)懷比較
        一、終極關(guān)懷與歷史關(guān)懷的內(nèi)在統(tǒng)一
        二、終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的內(nèi)在統(tǒng)一
        三、終極關(guān)懷與階級(jí)關(guān)懷的內(nèi)在統(tǒng)一
    第四節(jié) 唯物史觀視域下當(dāng)代中國(guó)終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)化路徑
        一、發(fā)展生產(chǎn)力與人的終極關(guān)懷實(shí)現(xiàn)
        二、終極關(guān)懷教育與人的終極關(guān)懷實(shí)現(xiàn)
        三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與人的終極關(guān)懷實(shí)現(xiàn)
第五章 馬克思唯物史觀的道德維度之當(dāng)代發(fā)展——科學(xué)發(fā)展觀的道德之維
    第一節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀提出的道德必然性
    第二節(jié) "以人為本"理念:科學(xué)發(fā)展觀的道德旨?xì)w
        一、科學(xué)發(fā)展觀"以人為本"理念對(duì)西方物本主義、人本主義和中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的道德?lián)P棄與超越
        二、科學(xué)發(fā)展觀"以人為本"理念的道德內(nèi)涵
    第三節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在道德訴求
        一、匡扶社會(huì)公正
        二、彰顯社會(huì)和諧訴求
        三、突顯生態(tài)道德理念
    第四節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀的"發(fā)展"理念:經(jīng)濟(jì)與道德的雙重意蘊(yùn),"真"與"善"的內(nèi)在統(tǒng)一
        一、科學(xué)發(fā)展觀的"發(fā)展"理念彰顯經(jīng)濟(jì)與道德的雙重意蘊(yùn)
        二、科學(xué)發(fā)展觀的"發(fā)展"理念突顯"真"與"善"的內(nèi)在統(tǒng)一
第六章 當(dāng)代西方學(xué)界關(guān)于馬克思唯物史觀與道德的研究:誤區(qū)及啟示
    第一節(jié) 在科學(xué)與道德（人道）的兩極:當(dāng)代西方學(xué)界關(guān)于唯物史觀與道德的研究誤區(qū)
    第二節(jié) 歷史唯物主義與道德、正義、平等:尼爾森的理論研究及其當(dāng)代啟示
        一、尼爾森關(guān)于歷史唯物主義與道德、正義、平等的研究
        二、尼爾森的理論研究之當(dāng)代啟示
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
后記
攻讀博士學(xué)位期間主要科研成果

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前8條

1 余京華;馬克思唯物史觀的道德維度及其當(dāng)代觀照[D];安徽大學(xué);2010年

2 孫艷霞;教育政策道德性研究[D];東北師范大學(xué);2006年

3 張紅靜;大學(xué)生寬恕心理及其教育的實(shí)證研究[D];山東師范大學(xué);2010年

4 高靖生;政治的正義性：奧特弗利德·赫費(fèi)政治哲學(xué)研究[D];浙江大學(xué);2005年

5 黃品嘉;論文化產(chǎn)業(yè)精英的文化品格養(yǎng)成[D];東北師范大學(xué);2012年

6 申治安;當(dāng)代資本主義批判與綠色解放之路[D];上海交通大學(xué);2012年

7 羅清旭;批判性思維理論及其測(cè)評(píng)技術(shù)研究[D];南京師范大學(xué);2002年

8 樊岳紅;后期維特根斯坦語境論研究[D];山西大學(xué);2012年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 高衍超;基督教文化的科學(xué)維度[D];黑龍江大學(xué);2010年

2 張霄;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德維度[D];南京師范大學(xué);2005年

3 孫戩;論道德的人性本質(zhì)[D];東北師范大學(xué);2006年

4 李媛媛;社會(huì)收入分配的準(zhǔn)則研究[D];復(fù)旦大學(xué);2009年

5 王靜;馬克思實(shí)踐人道主義雙重維度研究[D];東北石油大學(xué);2012年

6 王堯;簡(jiǎn)·奧斯丁批評(píng)的道德維度問題研究[D];黑龍江大學(xué);2008年

7 趙璐;科學(xué)發(fā)展觀的雙重維度審視[D];山西大學(xué);2011年

8 李慶;試論跨國(guó)公司與國(guó)家的互動(dòng)[D];中共中央黨校;2003年

9 陳健;營(yíng)銷道德維度下的消費(fèi)安全測(cè)評(píng)及對(duì)策分析[D];大連交通大學(xué);2010年

10 李建磊;論密爾的寬容思想[D];湖南師范大學(xué);2009年

本文編號(hào)：2859136