海德格爾解構(gòu)了傳統(tǒng)西方哲學(xué)中有關(guān)何謂人與物的對(duì)象性、概念認(rèn)知性的理解,將人與物看作是可能性的開(kāi)放性存在,這是因?yàn)榇嬖?而非存在物層面上的東西)是存在物之存在的根據(jù)或原因,而作為此在的人的存在是通達(dá)存在本身的必然途徑;皮克林在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域沿襲了海德格爾關(guān)于物是開(kāi)放性存在的思想,并且認(rèn)為人類(lèi)力量與物質(zhì)力量在科學(xué)實(shí)踐中都作為"開(kāi)放性的終結(jié)"而存在,科學(xué)的本質(zhì)并非對(duì)外在世界的表征與描摹,而是人類(lèi)力量與物質(zhì)力量在實(shí)踐中"共舞""沖撞"的結(jié)果,它們?cè)谧杩古c適應(yīng)的辯證法過(guò)程中相互交織、相互界定和共同演化。皮克林由此闡明了世界的本質(zhì)乃是一個(gè)開(kāi)放式終結(jié)演化的活生生的場(chǎng)所,并由此構(gòu)建了一種現(xiàn)象學(xué)式的科學(xué)存在論思想。
【文章目錄】：
一、海德格爾:存在本身作為人與物之存在的開(kāi)放性根基
二、皮克林:實(shí)踐的沖撞作為人類(lèi)力量與物質(zhì)力量之所是的開(kāi)放性根基
三、一種現(xiàn)象學(xué)式的科學(xué)存在論的構(gòu)建

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