自我研究的“現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向”要求自我研究先懸擱本體論問(wèn)題,突出現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題的優(yōu)先性,把自我感、自我信念、自我知識(shí)的描述、考察和批判反思作為自我哲學(xué)研究的奠基性、核心性工程。常識(shí)化自我知識(shí)被認(rèn)為具有直接性、權(quán)威性和透明性的現(xiàn)象學(xué)特征。笛卡爾、休謨和康德由常識(shí)化自我知識(shí)出發(fā)而賦予自我以“統(tǒng)一的”“簡(jiǎn)單的”和“連續(xù)的”的規(guī)定性。常識(shí)化自我知識(shí)不但塑造了一般人的自我觀念,而且導(dǎo)致了哲學(xué)研究中的自我悖論。對(duì)常識(shí)化自我知識(shí)的反思揭示出自我悖論中的語(yǔ)詞錯(cuò)誤、語(yǔ)法錯(cuò)誤和方法論問(wèn)題。破解自我悖論離不開(kāi)心靈觀之重構(gòu)。在心靈觀的重構(gòu)中,自我展現(xiàn)出其復(fù)雜的層次性、結(jié)構(gòu)性和開(kāi)放性。通達(dá)自我的第一人稱路徑和第三人稱路徑在賦予我們自我知識(shí)的同時(shí),不斷構(gòu)造自我本身。自我研究必然要求對(duì)包括常識(shí)化自我知識(shí)在內(nèi)的整個(gè)自我知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行反思,挖掘、發(fā)現(xiàn)、評(píng)估和利用其中有價(jià)值的自我知識(shí)形式,而這離不開(kāi)跨學(xué)科跨文化的研究視角。


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