實際上，“自然”（或“實在”）和“自我”（或“主體”）的概念萌芽已然存在于古希臘哲學(xué)的開端中。尤其自近代以來，隨著對自然和人的重新發(fā)現(xiàn)，人們更加深了對自然和自我的認(rèn)識和理解，盡管關(guān)于人同自然的關(guān)系人們并不持有一致的見解。面對自然界，人的自覺的實踐活動已經(jīng)展現(xiàn)出巨大的能動性和力量。與此相關(guān)，一些哲學(xué)理論，也傾向于把自然僅僅局限于人的視野中，似乎自然界只有同人相關(guān)才是有意義的。這樣，人類中心主義的價值觀逐漸從人類理論上的和實踐上的自覺與自信中衍生出來。但是人們?nèi)缃褚呀?jīng)意識到，對生態(tài)環(huán)境的破壞從根本上制約著人和社會的可持續(xù)發(fā)展。而在哲學(xué)理論上，對人本身的片面強調(diào)也很容易陷入唯我論的尷尬境地。如果把自然界本身的關(guān)系還原為社會關(guān)系即人的關(guān)系，則這種還原的邏輯徹底化就是把人的關(guān)系進一步還原為“我”的關(guān)系。既然認(rèn)為自然是由社會建構(gòu)起來的，那么不難設(shè)想，社會當(dāng)然也是由自我所建構(gòu)起來的。果真如此，那就同懷疑自然界的客觀實在性一樣，“我”以外的他人的客觀存在也是可疑的，從而人的道德責(zé)任自然無從談起。然而，按照極端的經(jīng)驗論，自我也無非是一系列的感覺或觀念而已——作為實體的自我也就消解了。 正是出于認(rèn)識論上的疑難，才不免有人在理論上質(zhì)疑自然和他人的客觀實在。不難理解，當(dāng)人們指謂客觀對象時，總是同客觀對象處于一種關(guān)系——認(rèn)識的或?qū)嵺`的關(guān)系——之中。因此，在一些哲學(xué)家看來，如果對這一主體性的關(guān)系視而不見，那么關(guān)于客觀實在的斷言就只能是獨斷的預(yù)設(shè)。這似乎表明，既然所謂的客觀實在總是主體性關(guān)系中的對象，那么追問客觀實在本身也無非是一個幻想罷了。但是我們要注意，當(dāng)片面地強調(diào)客觀對象的為我的意義時，這恰恰忽略了客觀對象自身的關(guān)系�；蛘哒f，以人的關(guān)系取代自然的關(guān)系、以人的歷史取代自然的歷史并不是那么適當(dāng)?shù)�。其實，問題的關(guān)鍵在于，不是我們?nèi)绾卧O(shè)法擺脫我們同自然的關(guān)系以探究自然本身，相反，自然本身在同人的關(guān)系中從未失為自身，自然自在的規(guī)定也在為人的關(guān)系中顯現(xiàn)出來。固然，在同自然的關(guān)系中，人作為實踐的主體以設(shè)定自然，但是這一積極的設(shè)定活動卻是以自然本身的規(guī)定為基礎(chǔ)的。顯然，人的存在和生活都依賴于自然基礎(chǔ)，人是自然的一部分。無論根據(jù)邏輯的（即認(rèn)識論的）還是本體論的觀點，自然本身都是優(yōu)先于人及其實踐活動的。正是在這個意義上，馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義把“自然”這一哲學(xué)概念視為本體論范疇。 因此，在同人的關(guān)系之外，自然是自在自為的客觀實在；在同人的關(guān)系中，自然對人具有無可懷疑的優(yōu)先性。只有把自然視為基本的本體論范疇，我們才能在認(rèn)識論和本體論上真正超越自我的自身循環(huán)。
【學(xué)位單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2012
【中圖分類】：N02
【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
第1章 緒論
    1.1 引言
    1.2 文獻綜述
    1.3 環(huán)境哲學(xué)概觀
第2章 “自然”的隱沒
    2.1 文藝復(fù)興（啟蒙運動）的雙重發(fā)現(xiàn)
    2.2 對待人本身的兩種哲學(xué)態(tài)度
    2.3 對自然的“實踐態(tài)度”
第3章 主體（自我）的困境
    3.1 自我的孤獨和湮滅
    3.2 道德責(zé)任可能嗎？
    3.3 社會主體和歷史視野中的自然
第4章 自然與認(rèn)識
    4.1 對獨斷論的省察
        4.1.1 兩種懷疑論
        4.1.2 對認(rèn)識“批判”著的考察
        4.1.3 合理的“獨斷論”
    4.2 自然和認(rèn)識論藩籬
        4.2.1 認(rèn)識論循環(huán)
        4.2.2 “二律背反”和“自在之物”
        4.2.3 超越循環(huán)
第5章 “自然”概念的本體論內(nèi)涵
    5.1 感覺現(xiàn)象和物理世界
        5.1.1 巴克萊的悖論
        5.1.2 “宇宙麥片粥”和“紐拉特之船”
        5.1.3 “意向性”概念
    5.2 關(guān)于“自然”的本體論證明
        5.2.1 自然的兩重發(fā)生
        5.2.2 “感覺的對象性規(guī)定”
        5.2.3 關(guān)于自然的“本體論”證明
    5.3 幾點回應(yīng)
        5.3.1 作為“無”的自然？
        5.3.2 實踐中的自然？
第6章 結(jié)論
參考文獻
附錄
作者簡介
后記

【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前7條

1 斯蒂芬.達沃爾;陳真;;道德義務(wù)的規(guī)范性[J];江海學(xué)刊;2011年05期

2 陳嘉明;;事實與價值可分嗎——以生態(tài)倫理學(xué)為視角[J];學(xué)術(shù)月刊;2011年08期

3 陳亞軍;;“世界”的失而復(fù)得——新實用主義三大家的理論主題轉(zhuǎn)換[J];中國社會科學(xué);2012年01期

4 彭鋒;;環(huán)境美學(xué)與“超人類立場”[J];哲學(xué)動態(tài);2011年03期

5 陳嘉明;;先驗論證芻論[J];哲學(xué)研究;2009年11期

6 高秉江;;“思”與思維著的“我”——笛卡爾和康德自我觀的異同[J];哲學(xué)研究;2011年06期

7 盛曉明;;從本體-歷史的觀點看[J];哲學(xué)研究;2012年04期

本文編號：2838016