維護國家統(tǒng)一及實現(xiàn)中華民族的偉大復興,離不開少數(shù)民族與民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展,更離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究、發(fā)掘和保護。我們今天所說的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應該是指在過去占主流地位的文化,它長期存在并得到人們普遍的認同,并且在當今社會仍然可以發(fā)揮作用的文化。眾所周知,儒家文化在中國封建社會長達兩千多年的進程中一直處于中華文化的主導地位,被中華各民族所認同和接納。文廟作為傳播儒學教化和教育的物質載體,亦在廣闊的中國邊疆地區(qū)起到了深遠的影響。本文以大理地區(qū)現(xiàn)存的大理古城文廟、下關文廟以及鳳儀文廟這三個文廟為研究對象,結合文本資料以及多次田野實地調查成果,從文廟在歷史上的發(fā)展過程以及其所承載的政治、文化等功能來研究,著重解決大理地區(qū)文廟的復建對民族地區(qū)維護祖國的統(tǒng)一和促進各民族文化交流、交融方面發(fā)揮著怎樣重要作用的問題。并且試圖通過促進中華優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)造性發(fā)展來探究文廟在時下復建的意義和作用,努力探尋文廟所體現(xiàn)出的儒學思想在當今時代的價值和存在發(fā)展的意義。以白族為主體民族的大理自古為儒學繁盛地域,漢化程度高。自漢武帝下令各郡縣均建立文廟以來,便開啟了大理地區(qū)建設文廟的歷史,從此儒學在大理地區(qū)的傳播就從未中斷過。通過文廟為載體的儒學思想輻射整個白族社會,在白族人民心中儒學已經(jīng)內(nèi)化為一種信仰,這樣的一種民族文化認同,使得大理地區(qū)在歷史上創(chuàng)造了無數(shù)優(yōu)秀的文化。令世人矚目的南詔和大理國文化,就是大理白族地區(qū)學習中原先進儒家文化與白族文化交流、融合的成果。本論文的亮點及創(chuàng)新點:首先,本文從馬克思主義民族理論與政策這一學科角度出發(fā),旨在研究地方文廟所承載的儒家文化與白族文化在長期交流過程中互相影響所達到的文化在民族地區(qū)的多元統(tǒng)一狀態(tài);其次學術界研究文廟一般是靜態(tài)的研究,研究其建筑特色、歷史作用等,本文則通過大量文廟的田野調查總結出在新時期文廟功能的傾向和對儒家文化新的傳承與創(chuàng)新性轉變。通過對文廟現(xiàn)今舉辦的活動與參與人的詳實描述,以期為讀者展示文廟是如何在空間中傳遞儒學的過程,從而挖掘文廟的當代價值和意義。最后,筆者將文廟及其代表的儒學放在新時期民族地區(qū)認同和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下,積極探尋二者的結合點,為其的永續(xù)發(fā)展進步探索路徑。
【學位單位】：大理大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2019
【中圖分類】：B222;G127

【參考文獻】

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本文編號：2811158