【摘要】： 先秦儒家有關(guān)“樂”的論述很豐富,在整個(gè)思想體系中的地位也比較重要,然而后人對(duì)這一主題的研究長期以來卻存在著兩個(gè)方面的不足:一是寬度上把握不夠,具體表現(xiàn)就是對(duì)于“樂”涉及到的音樂、快樂、喜好等各方面的內(nèi)涵沒有一個(gè)整體性的思考,而是多側(cè)重其中的某些部分,尤其是音樂的理論、功能,對(duì)于快樂這一主線性的意義關(guān)注甚少;二是研究角度上存在空白區(qū)域,雖然也有一些學(xué)者向快樂這一部分投去了目光,分別從心理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)研究等角度作了觀察和分析,但是政治學(xué)研究者們的努力和成果卻非常之少,這并非完全基于重要性的判斷,更多的時(shí)候是高高舉起輕輕落下,所以論述時(shí)難免語焉不詳。針對(duì)之前學(xué)者這種研究上的不足以及長期以來視角上的偏頗,本文準(zhǔn)備對(duì)先秦儒家思想中有關(guān)快樂的部分進(jìn)行收集歸納整理,并專門選取政治學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行分析,希望能夠有助于彌補(bǔ)之前研究上的不足之處。樂是儒家一以貫之的精神,為了說明先秦儒家思想中快樂和政治之間的關(guān)系,本文主要從兩個(gè)方面來具體論述:一是“樂”與儒家心目中的理想政治人格的關(guān)系,通過對(duì)文本的解讀,可以發(fā)現(xiàn)儒家對(duì)于快樂有自己的規(guī)定性,這種“樂”既是儒家理想政治人格內(nèi)含的一個(gè)方面,又是助成這一塑造過程的輔助力量,反過來,也只有這些理想政治人格才懂得什么是真正的快樂并享有它;二是“樂”與政治總體包括政治合法性、具體的政策制定實(shí)施等的關(guān)系,孟子“與民同樂”的政治主張是對(duì)這一關(guān)系的高度概括,它又可分為一低一高兩個(gè)層次,低者是為政者有樂當(dāng)與民同之,高者是為政者當(dāng)樂民之所樂,這是孟子的期望,更是要求,這兩個(gè)方面都十分重要,如果統(tǒng)治者能夠真正做到與民同樂,整個(gè)國家乃至天下也就會(huì)太平安樂,王天下也就是必然的了。孟子的這一主張具有鮮明的時(shí)代感,和他本人以及先秦儒家重“民”、崇“公”、施行善政、仁政等思想有著內(nèi)在的一致性。所以,無論是個(gè)體不斷自我提升、擴(kuò)充以至成為完善政治人格的過程,還是通過總體性的政治實(shí)施以達(dá)到“至樂之政”的和諧狀態(tài)的過程,都與“樂”有著密切的關(guān)系,這是先秦儒家思想中極為重要也極為閃光的部分,對(duì)于現(xiàn)在的人以及現(xiàn)代社會(huì)的政治生活仍然有指導(dǎo)意義。
【學(xué)位授予單位】：中國政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B222;D092

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 張俊峰;孟子哲學(xué)中的萬物一體與社會(huì)存在[D];上海師范大學(xué);2010年

本文編號(hào)：2759464