【摘要】： 近代英國經(jīng)驗論在與大陸唯理論的論爭中，自身經(jīng)歷了由唯物主義向唯 心主義，由可知論向不可知論的演變。經(jīng)驗論演變的原因無疑既與經(jīng)驗論片 面強調感覺經(jīng)驗有關，更重要的又是與其繼承的自亞里士多德以來的舊實體 學說的自身的缺陷有關。舊實體學說是從本原探索的角度提出的，它在實體 與屬性的區(qū)分上由于過分強調實體較之于屬性所具有的先在性和實在性，故 使它具有導致實體與屬性相割裂的因素。近代經(jīng)驗論反思了人的認識能力， 堅持經(jīng)驗認識的可靠性。這樣，在經(jīng)驗主義認識論的審視下，屬性可以轉化 為感覺觀念，而實體卻無法轉化為感覺觀念而失去了存在的認識論根據(jù)。因 此，經(jīng)驗論對舊的實體進行懷疑、批判以至否定便成了其自身發(fā)展的邏輯必 然。本文通過英國經(jīng)驗論實體學說的演變的論析，旨在說明經(jīng)驗論的演變不 是象過去人們所認為的那樣只具有消極的意義，而更重要的則是它使人們認 識到舊的實體學說的缺陷和弊端，這對于批判作為舊實體學說體現(xiàn)的本體論 思維模式具有重大的意義。 本文主要可分五部分： 第一部分考察了近代英國經(jīng)驗論實體觀的思想淵源。首先通過對亞里士 多德的實體學說進行論析，重點指出在亞里士多德那里，由于實體學說是從 本原探索的角度提出的，它本身內(nèi)含著實體與屬性相分離的缺陷。其次，還 介紹了中世紀經(jīng)院哲學和笛卡爾的實體學說。 第二部分分析了早期經(jīng)驗論者培根的“自然——形式”學說和霍布斯的 物體學說。通過對前者的分析指出，作為經(jīng)驗論的開創(chuàng)者培根的實體學說因 在一定程度上帶有中世紀的特征，故以近代科學為基礎的經(jīng)驗論要充分發(fā)展 必需克服這種狀況。霍布斯可以說克服了這一點，但他卻把哲學等同于科學。 與之相聯(lián)系，他也以具體的物體來取代抽象的物質實體，并否定精神實體的 存在�？梢姡M管推動了經(jīng)驗主義認識論的發(fā)展，但帶來理論上的困難。 并且指出，在他們二者那里，實體不可知已初見端倪。 第三部分具體分析了洛克的實體觀。指出洛克作為經(jīng)驗論的集大成者， 他克服了霍布斯將哲學等同于科學的弊端，在重新吸收亞里士多德以及笛卡 爾的實體學說的基礎上，認為實體作為一般的概括的東西，不僅包括物質實 體，還包括精神實體。但無論哪種實體，在經(jīng)驗論的審視下，它們作為觀念 的“支托”，都是與性質相分離的。正是這一點，經(jīng)驗論發(fā)展到他那里最終 導致不可知論。洛克的實體觀奠定了經(jīng)驗論實體學說發(fā)展的基礎，并抉定著 其發(fā)展的方向。 第四部分分析巴克萊的實體學說。巴克萊以更為徹底的經(jīng)驗論立場出 發(fā)，認為物質實體既“無活力”又“無感覺”，應予以否定c同時，他提出 了“存在就是被感知”這一唯心主義的基本命題，肯定了精神實體的存在。 通過對其實體學說的分析指出，巴克萊對物質實體的否定盡管具有走向唯心 主義的消極意義，但他對舊實體學說及其體現(xiàn)的本體論思維模式的批判卻具 有很大的積極意義。不過，他的批判又是不徹底的。 第五部分旨在分析休漠的實體學說。他從其知覺理論出發(fā)，堅持徹底的 經(jīng)驗主義認識論立場，認為一切實體均不可知。該部分指出，休漠的最終批 判使得舊的實體學說的缺陷和矛盾在經(jīng)驗論面前暴露無遺。他的哲學具有反 形而上學的積極意義，在西方哲學史上占有重要的地位。 結語部分，概括經(jīng)驗論實體學說演變過程，并指出這一演變體觀的意義 和產(chǎn)生的影響。
【學位授予單位】：山東師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2001
【分類號】：B561.59

【引證文獻】

相關碩士學位論文 前1條

1 李海鳳;論萊布尼茨的天賦觀念學說[D];山東師范大學;2012年

本文編號：2757096