【摘要】： 從甲午到五四，是中國現(xiàn)代思想史上傳統(tǒng)的儒家意識形態(tài)向現(xiàn)代性的“轉(zhuǎn)型時代”。在此期間，大一統(tǒng)封建皇權(quán)解體所帶來的政治——社會——道德的“三重危機”，中國的現(xiàn)代知識分子，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化對照的框架背景里，以孔子傳統(tǒng)為坐標，形成反孔的激進主義和擁孔的保守主義對立的兩極；由于他們對現(xiàn)代性的理解、及達到現(xiàn)代化的手段和途徑的不同，現(xiàn)代知識分子分裂成自由主義、馬克思主義和文化保守主義三大陣營，最終導致對孔子的不同態(tài)度。 不用說，文化保守主義擁護孔子，肯定孔子的人文主義和道德價值。自由主義和馬克思主義屬于激進主義，在20世紀思想史上，他們對孔子的態(tài)度表面上是批判和否定的。差異之處在于，經(jīng)過“五四”激烈的整體性的反孔之后，自由主義漸漸消退了政治性和激進化的色彩，50、60年代后港臺一些自由主義甚至開始欣賞孔子傳統(tǒng)。相反，馬克思主義在50年代后，對孔子展開不斷地批判和肅清，這種局面直到1980年代才有所緩和。然而，在激進主義反孔的深層，我們發(fā)現(xiàn)自由主義和馬克思主義都有意識無意識地接受孔子的內(nèi)圣外王思維和仁學價值，并以孔子“仁”的自由獨立、平等性、民主性來反對“禮”之束縛、等級和壓制，將人們從禮教和家庭的束縛中解放出來，實現(xiàn)個性獨立、然后投身社會，奉獻自己的才能，以建立一個富強獨立的國家和公正、合理的新社會，并實現(xiàn)人生之意義和價值，這是20世紀它們的“內(nèi)圣外王”。所以，它們的批孔往往是以孔子“內(nèi)圣外王”的思維反對孔子，骨子里是贊成孔子的人文價值的�？傊�，無論是自由主義、馬克思主義、還是文化保守主義，都不反對孔子的人文主義傳統(tǒng)。何況孔子的人文價值，在現(xiàn)代社會政治、道德、宗教和經(jīng)濟社會中仍有其價值和意義。一句話，剝落了陳腐禮法教條的孔子之道適應現(xiàn)代生活。 本文創(chuàng)新之處，是以20世紀思想史中的孔子為視角，讓孔子與三大思潮在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的話語背景里進行平等地對談和爭論，反駁了學術(shù)界對20世紀孔子命運所持的“擁孔”和“反孔”的簡單性看法，得出了保守主義和激進主義在本質(zhì)都是以孔子的仁學反對禮法教條，肯定“內(nèi)圣外王”的理想，進而最終肯定孔子的人文主義價值的結(jié)論。它們以孔子思維反對孔子，揭示他們對待孔子傳統(tǒng)中遇到的“普遍性”和“特殊性”之困境。并從對孔子態(tài)度的表面性差異中，透視了中國的自由主義、馬克思主義和文化保守主義各自特征和缺陷，比如唯科學主義、思想文化解決社會問題的途徑、民族主義、工具理性、唯意志論、人文主義等等。
【學位授予單位】：西北大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2002
【分類號】：B222.2;C091

【共引文獻】

相關(guān)博士學位論文 前2條

1 韓星;先秦儒法源流述論[D];西北大學;2001年

2 翟建宏;管子經(jīng)濟思想研究[D];鄭州大學;2005年

相關(guān)碩士學位論文 前1條

1 陳文靜;“管晏”并稱的文化內(nèi)涵[D];四川師范大學;2007年

本文編號：2756855