【摘要】：自我研究在當(dāng)代有兩大傳統(tǒng),即西方哲學(xué)的兩大走向,分析傳統(tǒng)與現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)。英美哲學(xué)研究主要傾向于語(yǔ)言分析一脈,歐陸哲學(xué)則傾向于現(xiàn)象學(xué)。近年來(lái)不斷有人倡導(dǎo)分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)融合。一種新型的“融哲學(xué)”正悄然興起。這使得哲學(xué)在分化的過(guò)程中又充滿著整體化。阿爾巴哈里(M.Albahari)在其眾多的著作中,就是試圖融合分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)。受休謨無(wú)我論的影響,許多人認(rèn)為,盡管有無(wú)自我(self)的問(wèn)題可予擱置,但有些問(wèn)題是可以且應(yīng)予研究的,即人的自我感(sense of self)是什么?從哪里來(lái)?人格同一性根源于什么?阿爾巴哈里堅(jiān)持的就是這樣的思路。這可看作是自我研究認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的一個(gè)表現(xiàn)。本文通過(guò)整理阿爾巴哈里十幾年間關(guān)于自我的文獻(xiàn),系統(tǒng)的討論阿爾巴哈里獨(dú)特的自我觀。本文分為五個(gè)部分:第一部分主要介紹了阿爾巴哈里自我論的理論基礎(chǔ)。阿爾巴哈里在提出自己的自我觀之前,深入分析了佛教的無(wú)我論基礎(chǔ),并對(duì)現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)理論做了自己的分析,造就了屬于她自己的意識(shí)理論,并且在此基礎(chǔ)上,阿爾巴哈里逐漸對(duì)自我進(jìn)行了佛教式的改造,并最終形成了自己獨(dú)特的自我觀。其中比較全面的論述了“阿特曼”的思想理論。第二部分主要介紹了阿爾巴哈里的一種自我理論,即以反身形式假定的自我。阿爾巴哈里要研究的是,大多數(shù)主體是否事實(shí)上合理地以反身方式把自己看作是這樣的自我,進(jìn)而關(guān)注:我們作為主體是否能成為佛教所說(shuō)的那種實(shí)在。如果我們確實(shí)懷有這種自我感,那么將引出本體論的問(wèn)題:我們真的是我們假設(shè)的自我實(shí)在嗎?如果自我是真實(shí)的,那么這個(gè)自我感將會(huì)反映一個(gè)被感覺(jué)到的真正的自我。如果這個(gè)自我缺乏真實(shí)性,那么這個(gè)自我感將不會(huì)反映真實(shí)的自我,而必須在它們的本體中根據(jù)不能訴諸自我的事實(shí)來(lái)加以解釋。第三部分主要介紹了阿爾巴哈里的作為幻覺(jué)的自我理論,她得出的結(jié)論有兩方面,第一,常識(shí)和傳統(tǒng)哲學(xué)歸之于自我的種種特點(diǎn),如隱匿性、統(tǒng)一性、不間斷性、不變性、非構(gòu)成性等,都是幻覺(jué),因此自我也是幻覺(jué)。第二,她盡管否認(rèn)有我論,但基于現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為,意識(shí)是真實(shí)存在的,且過(guò)去歸之于自我的那些性質(zhì),如隱匿性、統(tǒng)一性、不間斷性、不變性、非構(gòu)成性,都可歸屬于無(wú)自我的意識(shí)過(guò)程。她要消解的是這樣的自我,即統(tǒng)一的、追尋幸福的、不可毀的、持存在的、本體論上的獨(dú)特的有意識(shí)主體,正是這主體是有意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的所有者、能思者、行動(dòng)的自主體。應(yīng)予注意的是,她不是無(wú)條件地說(shuō)沒(méi)有自我,而是主張:沒(méi)有傳統(tǒng)無(wú)我論所說(shuō)的那種“我”。確切說(shuō),她論證的無(wú)我論指的是無(wú)所有者意識(shí)論。其意思是說(shuō),意識(shí)存在著,但不像通常設(shè)想的那樣,意識(shí)后面有一個(gè)主體,有一個(gè)所有者,這主體完成意識(shí)活動(dòng)就像一個(gè)人做成了一件事一樣。意識(shí)不是由一個(gè)小人式的主體完成的。第四部分主要介紹了阿爾巴哈里在其文章《佛教無(wú)我的頓悟知識(shí):一種認(rèn)識(shí)論的分分析》(Insight Knowledge of No Self in Buddhism:An Epistemic Analysis)一文中,對(duì)于佛教的無(wú)我概念做了一種認(rèn)識(shí)論的分析,她通過(guò)對(duì)杰克遜的“色彩科學(xué)家瑪麗”的模擬,用模擬瑪麗(Mary Analogue)以及斯特勞森的自我觀點(diǎn)與佛教的對(duì)于無(wú)我的頓悟知識(shí)進(jìn)行比較。她認(rèn)為可以通過(guò)修改信念框架來(lái)獲得關(guān)于無(wú)我的綜合信念。第五部分作為結(jié)尾部分,介紹了通過(guò)阿爾巴哈里等當(dāng)代哲學(xué)家的努力,當(dāng)前的西方心靈哲學(xué)可能會(huì)迎來(lái)一場(chǎng)新的轉(zhuǎn)向。這個(gè)轉(zhuǎn)向的原因在于西方心靈哲學(xué)正面臨心靈哲學(xué)的“難問(wèn)題”,而且一直未有突破性的進(jìn)展。西方哲學(xué)家經(jīng)過(guò)大量嘗試,逐漸形成了轉(zhuǎn)向東方,向東方哲學(xué)尤其是佛教尋求幫助,學(xué)習(xí)并吸收佛教中關(guān)于心靈哲學(xué)的思想,啟示中國(guó)要樹(shù)立信心,拿出屬于自己的心靈哲學(xué)。
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：B08

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本文編號(hào)：2755907