【摘要】： 本文通過研究孔孟荀思想體系中的禮學(xué)內(nèi)容，旨在探討先秦儒家哲學(xué)中禮學(xué)思想的核心涵義和發(fā)展軌跡，揭示禮在政治社會生活中所具有的功能與意義。孔孟荀所倡導(dǎo)的禮有兩大功能：一者，禮以定分。禮通過使用大小、多寡、華素、高卑、繁簡不等之禮物威儀，規(guī)范并鞏固著尊卑貴賤、長幼親疏的社會秩序。二者，禮以行義。禮通過一定禮物器用、揖讓周旋等禮文儀式表達(dá)世人內(nèi)心諸如仁愛、忠信、慈惠、孝悌、恭敬、辭讓等符合道義人心的道德情感。禮不僅可以培養(yǎng)世人的等級觀念，也能夠教化世人形成道德自制之習(xí)慣。因此，禮就具有了修身、治國兩方面之意義。 在修身方面，孔孟荀繼承了傳統(tǒng)以禮修身的觀念�！翱思簭�(fù)禮”、“立于禮”、“約之以禮”等說法在《論語》中反復(fù)出現(xiàn)，孔子之禮教正是期望后生弟子自覺克制一己之私欲，復(fù)歸各自之宗法名位，并將君仁臣忠、父慈子孝等禮義品格完全融化為人的第二天性，在實(shí)際踐履中，不僅言默動靜、揖讓進(jìn)退無不尊卑合宜，同時亦必在行禮過程中飽含真情實(shí)感。孟子主張人性善，以為禮乃人與生俱來的“不忍人之心”的其中一端。故孟子要求后人自覺存養(yǎng)并擴(kuò)充此本有之禮性，并積極以仁德、禮義自修，使自己“非禮無行”、“動容周旋中禮”。荀子則認(rèn)為人之本性好利多欲，若順乎人之性情，勢必導(dǎo)致爭奪與混亂，故圣王制定禮義法度來“矯飾”、“擾化”人之本性而引導(dǎo)他們化于仁義道德。禮義是世人自修的唯一內(nèi)容，而世人為學(xué)當(dāng)尊師隆禮、精謹(jǐn)專一、不斷積累并注重客觀環(huán)境影響，且學(xué)必至乎圣人全盡之境而后可。以禮義勸善外，荀子又引法入禮，提出以刑罰禁非來補(bǔ)充、完善孔門禮教。 在治國方面，孔孟荀無不強(qiáng)調(diào)以禮維持社會秩序，并以為國君當(dāng)以身作則行禮，率領(lǐng)臣民同歸于禮義之道，從而平治天下。身處春秋晚期“禮崩樂壞”之年代，孔子以恢復(fù)周禮為志，對當(dāng)時種種僭禮行為作了強(qiáng)烈的批判與指責(zé)，并提倡“正名”論，期盼世人能夠自覺維護(hù)宗周禮制秩序。孟子重視君親秩序的維持，終生以屏息楊墨無父無君之道為忐，并以君親倫理為評判世人之標(biāo)準(zhǔn)。然孟子所務(wù)者乃以仁政、王道解救民之倒懸，總體上對以禮治國并不十分重視。身處戰(zhàn)國末期、秦統(tǒng)一六國之勢呼之欲出之際，荀子以禮為其思想核心，以為社會秩序當(dāng)建立在“尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼”的基礎(chǔ)上，而此秩序的建立有政治、經(jīng)濟(jì)兩方面的必要與意義。在具體的治國方略中，荀子特別強(qiáng)調(diào)構(gòu)建國家禮制秩序及以禮隆君之重要性，主張統(tǒng)治者須將禮作為協(xié)調(diào)政治、安定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固國防的總原則，并將禮提升到了“國無禮則不正”、“治之始”、“治辨之極”的高度。 經(jīng)過孔孟荀三代思想家的共同努力，先秦儒家的禮學(xué)思想已經(jīng)發(fā)展成一套較完整的以禮修身、以禮治國的思想體系，它對中國禮文化的傳承與發(fā)展起著舉足輕重的作用，也鑄就了中華民族獨(dú)特的精神品格。
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：B222

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 董梅;;淺探中國傳統(tǒng)禮文化“和”的精神[J];社會科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)研究卷);2008年12期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 王賀蘭;當(dāng)代中國青少年禮儀教育的反思與建構(gòu)[D];河北師范大學(xué);2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前3條

1 楊延霞;論孟子的禮學(xué)思想[D];山東師范大學(xué);2011年

2 楊倩男;儒家禮儀及其現(xiàn)代價值研究[D];北方工業(yè)大學(xué);2011年

3 治丹丹;孔子荀子等級觀比較研究[D];陜西師范大學(xué);2011年

本文編號：2718126