【摘要】：莊子之幸福觀,是以其宇宙——本體論為依托,將“道”落實到人生層面,成就完滿、自由人生的理論展現(xiàn)。莊子之“道”具有客觀實在性與整體包容性；其“德”在于不執(zhí)著于形體,安于天命、時命,充分發(fā)揮其天賦本性,統(tǒng)一于“道”。 莊子之幸福又可稱為“樂”,區(qū)別于儒家經(jīng)過嚴格的意志磨煉而達到的安貧樂道的“孔顏樂處”,其本質是內在于個體生命,完全排除物質干擾的自由、逍遙式幸福。莊子之“樂”表現(xiàn)出“天樂”與“人樂”的二向性：“天樂”是適合于特定人群的高層次的幸福理想,“人樂”是普通民眾最現(xiàn)實的追求；“人樂”承接于“天樂”,“天樂”才是莊子幸福的最高境界。 莊子之幸福理想人格的最大特性即為寧靜、自由,以理性自覺為其追求幸福的開端,具體展現(xiàn)為“喪我”的過程,最終達致“逍遙”的精神境界。莊子理想的生存環(huán)境是一種突破倫理道德束縛,取法于自然、均平思想的“至德之世”,其最終目的是為了保障人性得到充分自由地伸展,人生得以幸福、完滿。 莊子之幸福實現(xiàn)途徑即是自我精神的修養(yǎng),包括“養(yǎng)心”與“游心”兩部分。“養(yǎng)心”為實際的修養(yǎng)功夫,“游心”則是如何保有自由的方法。“游心”之最商境界為“攖寧”。從“養(yǎng)心”、“游心”到“攖寧”,即由最初的動蕩之“成心”,經(jīng)過修養(yǎng)獲得虛靜澄明之“靈臺心”,再以虛靜之心觀照萬物,最終走向完滿,歸于寧靜的歷程。 與儒家思想相比,莊子的幸福觀呈現(xiàn)出“自然主義”特征,是對個體生命本質的關切。對幸福的不同理解,同時也造成了儒道兩家在幸福追求方式上的差異。二者對待人生的態(tài)度雖各有側重點,但在追求幸福、完滿人生的問題上可謂殊途同歸,從而為二者互補創(chuàng)造了可能性。莊子的幸福觀正是在儒道互補的格局中對后世產(chǎn)生了深遠影響。
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：B223.5

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本文編號：2667169