發(fā)布時(shí)間：2017-03-18 15:02

  本文關(guān)鍵詞：與化為體—郭象變化觀探討，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文試圖以“性”為切入點(diǎn),對郭象的變化思想盡性探討。第一章著重探討了郭象的“性”。將性視為變化的基準(zhǔn)。并分別從性的來源、內(nèi)涵、存在狀態(tài)以及實(shí)現(xiàn)性的途徑與完成狀態(tài)來論述。第二章主要論述有無與變化的可能。首先剖析有無的內(nèi)涵,明晰郭象有無之概念,隨后通過有無的轉(zhuǎn)化來說明郭象的變化是通過有無間的轉(zhuǎn)化來實(shí)現(xiàn)的,指出性本身就包含了有與無的統(tǒng)一。并在本章的第二小節(jié)和第四小節(jié)中著重分析了性是通過“從有入無”的方式來闡釋世界和語言的變化的。第三章從郭象的“齊物”概念出發(fā),并指出“齊物”是從萬物視角來觀察變化的視域。第一小節(jié)著重對萬物的流變本性作出論述,并指出其變化是性的變化,并在此基礎(chǔ)上提出對時(shí)間概念的消解。第二小節(jié)前文基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入,從對萬物的論述進(jìn)一步深入到人本身。指出人在整個(gè)流變的宇宙中的存在意義的非特殊性以及作為開放可能的存在。第三與第四小節(jié)是對“齊物”兩層含義的分別論述。從萬物自身的視角和人對萬物的視角分別闡釋了本性的差異與對待差異的方法。第五小節(jié)則是與第二章的逍遙相呼應(yīng)。指出逍遙與齊物是視角的轉(zhuǎn)換。第四章著重分析了郭象的政治思想。第一小節(jié)從理想社會的模式出發(fā)。區(qū)分了圣人和眾人。第二小節(jié)則是著重探討了“跡”與“所以跡”的問題,從認(rèn)識論的角度探討其本真的圣人和由圣人所創(chuàng)造的功績。
【關(guān)鍵詞】：郭象 性 變化 有無 齊物 跡
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B235.6
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-9
• 緒論：“變化”與郭象9-15
• 第一章 性：變化之載體15-46
• 第一節(jié) 性之來源：與天的連接17-23
• 第二節(jié) 性的兩重內(nèi)涵23-34
• 第三節(jié) 流變中的性34-40
• 第四節(jié) 盡性與逍遙40-46
• 第二章 有無：變化之可能46-73
• 第一節(jié) “有”與“無”的內(nèi)涵47-52
• 第二節(jié) 有無之間的關(guān)系52-62
• 第三節(jié) 有無中的世界62-67
• 第四節(jié) 語言中的有無67-73
• 第三章 齊物：察變化之視域73-95
• 第一節(jié) 與時(shí)俱往的萬物75-80
• 第二節(jié) 變化中的人與萬物80-84
• 第三節(jié) 觀看萬物的視域84-89
• 第四節(jié) 回歸真全的存在89-94
• 第五節(jié) 逍遙中的齊物94-95
• 第四章 治天下：政治視野中的變化觀95-104
• 第一節(jié) 理想社會的模式96-103
• 第二節(jié) 跡與所以跡103-104
• 結(jié)語：郭象變化觀思想總結(jié)104-108
• 余論：郭象哲學(xué)的歸屬問題108-112
• 參考文獻(xiàn)112-114
• 后記114-115

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1 暴慶剛;差異性:莊子齊物思想的復(fù)歸[J];內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版);2002年01期

2 羅四

本文編號：254589