本文關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨知識(shí)人對(duì)馬克思主義的選擇與接受過程研究（1917-1927），，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：目前關(guān)于共產(chǎn)黨知識(shí)人對(duì)于馬克思主義的選擇與接受這一課題,學(xué)界大致有兩種解釋模式,一是從目的論出發(fā),以歷史的必然性凸顯共產(chǎn)黨知識(shí)人的這一選擇；二是從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā),以道德理想主義、民粹主義、激進(jìn)主義、實(shí)用理性等來解釋共產(chǎn)黨知識(shí)人的這一選擇。關(guān)于前者,學(xué)界的反思極多,基本上認(rèn)為這是一種政治敘事；關(guān)于后者,卻也大都有兩個(gè)問題。第一,研究者對(duì)相關(guān)歷史進(jìn)行了多重抽離,這一研究視野的不足,遮蔽了當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)域,進(jìn)而共產(chǎn)黨知識(shí)人走向馬克思主義的思想軌跡、心路歷程也被塵封起來。第二,研究者將目光集中于研究對(duì)象闡述馬克思主義的文獻(xiàn),從馬克思主義的枝節(jié)、部分如唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)、辯證法等角度來解釋研究對(duì)象走向馬克思主義的思想軌跡。這一研究方法的不足,導(dǎo)致了對(duì)共產(chǎn)黨知識(shí)人對(duì)中國問題的整體思路的肢解,也因此肢解了他們選擇與接受馬克思主義的思想軌跡。如果回到當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)域,從共產(chǎn)黨知識(shí)人的總體思路中來考察其接受馬克思主義的思想軌跡、心路歷程,就可以發(fā)見這一選擇是有其自身的獨(dú)特邏輯的。在1917年——1927年這一時(shí)段內(nèi)左翼知識(shí)界的思想譜系上,共產(chǎn)黨知識(shí)人大致可以分為五四和后五四兩代,其對(duì)馬克思主義的了解主要以日、法、俄三國為中介。其中,李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森、毛澤東、瞿秋白是典型代表。李大釗、陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)領(lǐng)袖、第一代共產(chǎn)黨知識(shí)人,因其意識(shí)形態(tài)色彩在當(dāng)前的敘事模式中屢屢被誤讀。在以往的研究中,研究者對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)分裂的解釋,是以對(duì)共產(chǎn)黨知識(shí)人的忽視為前提的。事實(shí)上,新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)領(lǐng)袖之間的主要分歧,在于雙方對(duì)于中國問題的解決方案不同。胡適的方案是“文藝復(fù)興”,而李大釗的方案是“物心兩面的改造”,陳獨(dú)秀的方案則是建立一個(gè)近代民主國家。正是思路的不同,導(dǎo)致了選擇的不同。面對(duì)西方文明來華,李大釗的新文化主張是“物心兩面的改造”,唯物史觀正是以其所揭示的歷史與社會(huì)兩個(gè)向度在李的這一思路的物、心兩個(gè)向度上與之接榫,從而導(dǎo)致了李走向了馬克思主義。而陳獨(dú)秀則圍繞如何建立一個(gè)近代民主國家,其思路有一個(gè)從“國民運(yùn)動(dòng)”到“民治主義”再到“造國”的邏輯鏈條,隨著這一邏輯鏈條的不斷推進(jìn),陳獨(dú)秀在不同時(shí)期有著不同的主張。在“造國”時(shí)期,其主張為“大群眾的聯(lián)合”,在此,勞苦工農(nóng)群眾的解放與民族解放合流了,即與建立近代民主國家的需要合流了,由此陳走向了馬克思主義,著手組織中國共產(chǎn)黨。而蔡和森、毛澤東作為新民學(xué)會(huì)的會(huì)員、后五四一代共產(chǎn)黨知識(shí)人,則因不同知識(shí)形態(tài)之間的價(jià)值隔閡,一直被研究者進(jìn)行著過度的文化解讀。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國時(shí)局,蔡和森認(rèn)為革命是不可避免的,在對(duì)革命方法的尋求中,蔡和森認(rèn)為馬克思主義是“現(xiàn)世革命唯一制勝方法”。從革命的不可避免尋求革命的可行之法,這即是蔡和森選擇馬克思主義的政治邏輯。青年毛澤東也一直有著政治訴求,在其政治實(shí)踐中,毛對(duì)諸多革命方法、政治思潮進(jìn)行了比對(duì),認(rèn)為俄式革命“可以預(yù)計(jì)效果”,故“最宜采用”,這即是青年毛澤東選擇馬克思主義的政治邏輯。考慮到馬克思主義在中國的受眾情況,蔡、毛二人走向馬克思主義的思想軌跡可能更為接近馬克思主義在近代中國落地生根的本真。雖同為后五四一代共產(chǎn)黨知識(shí)人,瞿秋白卻是不折不扣的文人,五四文學(xué)青年的典型代表,其走向馬克思主義的過程也多了一重價(jià)值皈依的色彩,簡單講,這是一個(gè)“自解解人”的過程�？偟膩碚f,瞿對(duì)于中國問題的解決思路是新文化——新社會(huì)——新文化這樣一種新文化向路,在這一邏輯向路中,馬克思主義只是其中一部分。隨著這一思路的構(gòu)建完成,瞿也完成了從“懺悔的貴族”到“韋陀菩薩”的自我救贖,即將生命的意義寄托于人類新文明的創(chuàng)造中。從知識(shí)形態(tài)的屬性來看,李、陳、蔡、毛、瞿分別為學(xué)者、思想家、理論家、政治家、文人。馬克思主義正是滿足了不同知識(shí)形態(tài)知識(shí)人的需求,進(jìn)而被這些不同知識(shí)代際、不同知識(shí)群體、不同學(xué)習(xí)渠道的知識(shí)人選擇、接受、闡釋、發(fā)揚(yáng)、實(shí)踐,從而在中國社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了難以估量的作用與影響。
【關(guān)鍵詞】：共產(chǎn)黨知識(shí)人 馬克思主義 接受 整體思路 場(chǎng)域
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B27;D231
【目錄】：

• 中文摘要6-8
• ABSTRACT8-11
• 緒論11-17
• 第一節(jié) 選題意義11-13
• 第二節(jié) 研究視角與方法13-15
• 第三節(jié) 研究現(xiàn)狀15-17
• 第一章 新文化運(yùn)動(dòng)走向馬克思主義的路徑——對(duì)李大釗、陳獨(dú)秀的考察17-43
• 第一節(jié) 新文化運(yùn)動(dòng)陣營的分裂17-22
• 第二節(jié) 李大釗：唯物史觀與“物心兩面的改造”之接榫22-30
• 第三節(jié) 陳獨(dú)秀：勞苦民眾的解放與“造國”需要之合流30-43
• 第二章 新民學(xué)會(huì)對(duì)馬克思主義的選擇與接受——以蔡和森、毛澤東為例43-60
• 第一節(jié) 新民學(xué)會(huì)與留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)44-48
• 第二節(jié) 蔡和森：階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)乃現(xiàn)世革命唯一制勝方法48-53
• 第三節(jié) 青年毛澤東：俄式革命“可以預(yù)計(jì)效果”而“最宜采用”53-60
• 第三章 五四文學(xué)青年的一種選擇與向度——以瞿秋白對(duì)馬克思主義的皈依為例60-75
• 第一節(jié) 身份定位：五四文學(xué)青年60-64
• 第二節(jié) 思路與心路：馬克思主義與新文化向路下的“自解解人”64-75
• 余論75-77
• 參考文獻(xiàn)77-83
• 后記83-85
• 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表85

【參考文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 牟曉妮;五四時(shí)期社會(huì)主義論戰(zhàn)研究[D];曲阜師范大學(xué);2011年

2 牛文才;蔡和森的馬克思主義觀研究[D];山東大學(xué);2010年

3 李坤倪;河上肇的唯物史觀與中國[D];河北大學(xué);2010年

  本文關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨知識(shí)人對(duì)馬克思主義的選擇與接受過程研究（1917-1927），由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：253616