發(fā)布時(shí)間：2019-09-14 08:46

【摘要】：關(guān)于功利觀,西方思想史主要從功利觀的社會(huì)基礎(chǔ)和功利觀的道義影響這兩個(gè)方面進(jìn)行論述。就前者來(lái)講,在這種意義上人們通常表現(xiàn)為對(duì)功利主義的關(guān)注；而對(duì)后者來(lái)說(shuō),對(duì)于結(jié)果道德與否使人們?cè)谘芯抗髁x(效果論)的同時(shí)展開動(dòng)機(jī)論的討論,這就是道義論研究。相對(duì)于道義論而言,功利主義長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)地位貫穿于西方思想史之中。十八世紀(jì)末,功利主義在西方開始獲得系統(tǒng)性的發(fā)展。在整個(gè)西方思想史上,功利主義和道義論始終處于一種對(duì)立的存在。我國(guó)自古以來(lái)蘊(yùn)含著豐富的功利和道義思想,并且在歷史上義利之辯也多次達(dá)到高潮。但無(wú)論是功利主義還是道義論,我們始終不能片面地去過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一方面,不講功利主義空談道義就如空中樓閣般沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ),而空談功利不講道義就如沒(méi)有靈魂的軀殼,整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也會(huì)陷入到重重的危險(xiǎn)與激烈的矛盾之中。馬克思和恩格斯作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師,是我們社會(huì)發(fā)展的指路的明燈,為我們指明了方向。在馬克思和恩格斯那里,功利主義和道義論是一種辯證統(tǒng)一的存在。馬克思和恩格斯從唯物史觀出發(fā),從人的真正本質(zhì)出發(fā),批判和揚(yáng)棄西方的功利主義思想,真正在功利主義辯證分析的角度上提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的功利觀。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路上,功利主義的思想影響了經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展以及人們價(jià)值觀等方方面面。隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的席卷,對(duì)我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系也提出了挑戰(zhàn),這就更需要堅(jiān)持馬克思主義功利觀,這樣才能為我們社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)提供道德支持。 本文通過(guò)對(duì)西方功利主義追溯與反思,以西方功利主義人性論的研究為出發(fā)點(diǎn),從而引出馬克思主義的功利觀,對(duì)其進(jìn)行深刻地探討,最終對(duì)馬克思主義功利觀的重大意義進(jìn)行揭示： 第一章：反思過(guò)去。主要對(duì)西方功利主義和道義論的源起和發(fā)展進(jìn)行初步探討,揭示出西方功利主義的一個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)就是道德人和經(jīng)濟(jì)人的片面人性論,并以此為突破口來(lái)引出馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和“社會(huì)的個(gè)人”的人性設(shè)定。 第二章：對(duì)馬克思主義功利觀的內(nèi)容進(jìn)行探討。主要將從馬克思的人的需求理論、馬克思主義功利觀與公益和私利的關(guān)系、馬克思主義功利觀與社會(huì)正義、馬克思主義功利觀的最終目標(biāo)與歸宿點(diǎn)等幾個(gè)方面展開論述。 第三章：對(duì)馬克思主義功利觀的意義進(jìn)行探討。馬克思主義功利觀有著很強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)意義,不僅是用“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和“社會(huì)的個(gè)人”對(duì)過(guò)去片面的人性論進(jìn)行批判和超越,它更是符合了人們和社會(huì)的價(jià)值選擇,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了倫理支持,為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了道德保障。
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B03

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本文編號(hào)：2535799