發(fā)布時(shí)間：2017-03-16 03:01

  本文關(guān)鍵詞：馬克思真理觀的探析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：一直以來(lái),真理問(wèn)題都是哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)被廣泛討論的核心問(wèn)題。從哲學(xué)誕生開始,人們對(duì)真理的追問(wèn)就不曾停止,最初的哲學(xué)家對(duì)真理的認(rèn)識(shí)帶有明顯的直觀性,期望直觀到的普遍性作為對(duì)事物本質(zhì)的解釋。到了德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期,經(jīng)過(guò)康德、黑格爾等哲學(xué)家的努力,這一時(shí)期的真理觀克服了先前經(jīng)驗(yàn)論和唯理論真理觀的獨(dú)斷性。黑格爾被看做是德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期的巔峰人物,他的真理觀是以精神概念為前提的,在此,黑格爾把“精神”提升到了一個(gè)高級(jí)的地位,成為一切事物最根本的原因。但是,由于精神的抽象性,黑格爾的唯心主義真理觀對(duì)事情本身的論證是不真實(shí)的。到此,馬克思對(duì)真理有了新的理解。通過(guò)引入實(shí)踐的概念,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中的重要性,據(jù)此,馬克思認(rèn)為所謂普遍意識(shí)不過(guò)是抽象的普遍性,普遍意識(shí)的內(nèi)容是以現(xiàn)實(shí)的感性事物為基礎(chǔ)的。在此,馬克思對(duì)西方哲學(xué)的真理觀的實(shí)質(zhì)做出否認(rèn),把所謂的抽象的普遍意識(shí)通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),同時(shí),把人的內(nèi)在本質(zhì)對(duì)象化為自然界和社會(huì)生活中人類實(shí)踐勞動(dòng)的產(chǎn)物,“現(xiàn)實(shí)的人”又在現(xiàn)實(shí)生活中占有這些勞動(dòng)產(chǎn)物。人類和自然界就在這樣的互動(dòng)中達(dá)到了某種統(tǒng)一。馬克思的真理觀在這一尺度上超越了以往的真理觀,并且把真理觀的演進(jìn)和人類實(shí)踐的統(tǒng)一看作是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程。按照馬克思的觀點(diǎn),真理的形成是不能脫離實(shí)踐的,其產(chǎn)生過(guò)程是一個(gè)歷史的、發(fā)展的過(guò)程。馬克思在對(duì)以往的真理觀進(jìn)行批判時(shí)強(qiáng)調(diào)了真理作為人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的理論意義。人類要想對(duì)事物形成具有普遍必然性的認(rèn)識(shí),就必須加入到實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中去,以“現(xiàn)實(shí)的人”作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體,去改造世界。并且堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法,保證自然界和社會(huì)生活中事物運(yùn)行的客觀歷程與思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的邏輯規(guī)律相契合,利用邏輯的必然性來(lái)看清歷史的發(fā)展方向,在實(shí)踐中按照必然性的要求實(shí)現(xiàn)由必然性向歷史性的轉(zhuǎn)化。隨著這一轉(zhuǎn)化過(guò)程的推進(jìn),人類的歷史也就逐步向前邁進(jìn)。文章從馬克思真理觀的理論來(lái)源、認(rèn)識(shí)論前提、方法論基礎(chǔ)入手,探析馬克思真理觀的形成過(guò)程,正確地把握馬克思真理觀的內(nèi)涵及其理論意義。
【關(guān)鍵詞】：真理觀 認(rèn)識(shí)主體 對(duì)象 實(shí)踐 歷史與邏輯相統(tǒng)一
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B023.3
【目錄】：

• 摘要4-5
• ABSTRACT5-8
• 緒論8-14
• 0.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀8-10
• 0.2 國(guó)外研究10-12
• 0.3 論文結(jié)構(gòu)12-13
• 0.4 研究目的13-14
• 1. 馬克思真理觀的理論來(lái)源14-21
• 1.1 對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義真理觀的批判與繼承14-17
• 1.1.1 對(duì)費(fèi)爾巴哈真理觀直觀方法的批判14-16
• 1.1.2 對(duì)費(fèi)爾巴哈真理觀唯物主義基本內(nèi)核的繼承16-17
• 1.2 對(duì)黑格爾思辨真理觀的批判與繼承17-21
• 1.2.1 對(duì)黑格爾真理觀唯心主義抽象性的批判17-18
• 1.2.2 對(duì)黑格爾真理觀辯證法合理內(nèi)核的繼承18-21
• 2. 馬克思真理觀的認(rèn)識(shí)論前提21-27
• 2.1 認(rèn)識(shí)的對(duì)象是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的過(guò)程21-24
• 2.1.1 任何認(rèn)識(shí)的對(duì)象都是實(shí)踐的創(chuàng)造物21-23
• 2.1.2 實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)都是一個(gè)歷史過(guò)程23-24
• 2.2 認(rèn)識(shí)的主體是現(xiàn)實(shí)的理性的人24-27
• 2.2.1 認(rèn)識(shí)的主體是實(shí)踐活動(dòng)的人24-25
• 2.2.2 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理性思維活動(dòng)25-27
• 3. 馬克思真理觀的方法論基礎(chǔ)27-31
• 3.1 對(duì)事物已有過(guò)程的反思方法27-29
• 3.1.1 對(duì)事物各環(huán)節(jié)的分析以形成不同概念27-28
• 3.1.2 對(duì)事物整體過(guò)程的抽象以把握事物的本質(zhì)28-29
• 3.2 研究過(guò)程與敘述過(guò)程相統(tǒng)一的方法29-31
• 4. 馬克思真理觀的基本內(nèi)涵31-36
• 4.1 馬克思真理觀的概念界定31-32
• 4.2 真理的內(nèi)容是思維對(duì)事物客觀過(guò)程的全面把握32-34
• 4.3 思維的客觀真理性只能在實(shí)踐中檢驗(yàn)證明34-36
• 5. 馬克思真理觀的理論意義36-40
• 5.1 堅(jiān)持全面、發(fā)展的真理觀36
• 5.2 堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法36-38
• 5.3 堅(jiān)持真理與實(shí)踐相結(jié)合38-40
• 結(jié)束語(yǔ)40-41
• 參考文獻(xiàn)41-46
• 致謝46

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8 于，

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