本文關(guān)鍵詞：三組基本范疇與三種研究范式——當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的歷史與邏輯，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

孫正聿：三組基本范疇與三種研究范式——當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的歷史與邏輯

字號: 小 中 大 | 打印 發(fā)布: 2011-7-31 21:21 作者: 孫正聿 來源: 《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2011年3期 查看: 345次

孫正聿 吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心

任何一種哲學(xué)理論，都是由其標(biāo)志性的基本范疇所構(gòu)成的概念系統(tǒng)。這些標(biāo)志性的基本范疇，不僅顯示了各種哲學(xué)理論之間的重大區(qū)別，而且為哲學(xué)演進提供了各不相同的研究范式。從基本范疇的轉(zhuǎn)換而透視研究范式的變革，有助于更為切實和更為深入地把握當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的歷史與邏輯。

一、以物質(zhì)、實踐、哲學(xué)為核心范疇的三組基本范疇

把當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究區(qū)分為20世紀(jì)80年代以前的教科書哲學(xué)、20世紀(jì)80年代的教科書改革的哲學(xué)和90年代以來的后教科書哲學(xué)三個基本階段，其突出標(biāo)志在于以“物質(zhì)”、“實踐”、“哲學(xué)”為核心范疇的三組基本范疇的依次轉(zhuǎn)換。這三組基本范疇依次為物質(zhì)、矛盾、反映、社會存在和規(guī)律；實踐、主體、價值、歷史和選擇；哲學(xué)、反思、批判、存在和對話�！拔镔|(zhì)”、“實踐”和“哲學(xué)”構(gòu)成三個階段的標(biāo)志性的核心范疇，“規(guī)律”、“選擇”和“對話”則是三個階段的實質(zhì)性的基本理念。

20世紀(jì)80年代以前的教科書哲學(xué)，是以“物質(zhì)”為核心范疇，以“規(guī)律”為實質(zhì)內(nèi)容所構(gòu)成的哲學(xué)體系，其基本范疇是物質(zhì)、矛盾、反映、社會存在和規(guī)律。這組基本范疇構(gòu)成了被稱謂為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的教科書哲學(xué)。 教科書哲學(xué)主要包括四個部分：一是以“物質(zhì)”作為基本范疇的唯物論部分，其主要內(nèi)容是以意識對物質(zhì)的派生性而論述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；二是以“矛盾”作為基本范疇的辯證法部分，其主要內(nèi)容是以對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律論述物質(zhì)運動規(guī)律；三是以“反映”作為基本范疇的認(rèn)識論部分，其主要內(nèi)容是以意識對物質(zhì)的觀念反映論述認(rèn)識的運動規(guī)律；四是以“社會存在”作為基本范疇的唯物史觀部分，其主要內(nèi)容是以作為物質(zhì)運動的一種特殊方式即社會運動方式及其觀念反映論述歷史的運動規(guī)律。貫穿于這四個部分的基本理念就是構(gòu)成教科書哲學(xué)實質(zhì)性內(nèi)容的“規(guī)律”。正因如此，人們通常把教科書哲學(xué)的主要內(nèi)容概括為“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)的運動是有規(guī)律的，物質(zhì)運動的規(guī)律是可以被認(rèn)識的”。

20世紀(jì)80年代的教科書改革的哲學(xué)，是以“實踐”為核心范疇，以“重構(gòu)”體系為實質(zhì)內(nèi)容的哲學(xué)，其基本范疇是實踐、主體、價值、歷史和選擇。這組基本范疇構(gòu)成了被稱謂為“實踐唯物主義”的馬克思主義哲學(xué)體系。

這種實踐唯物主義，從其體系構(gòu)成上看，與教科書哲學(xué)的一個顯著區(qū)別是其多樣性，即以多樣性的體系構(gòu)成其基本理論。然而，透過這種體系結(jié)構(gòu)的多樣性，其基本理論內(nèi)容卻顯示出“廣泛而深刻的一致性”：一是以“實踐”作為核心范疇和邏輯起點，以人與世界的實踐關(guān)系為基礎(chǔ)展開其全部的理論內(nèi)容；二是由人的“實踐”的存在方式而過渡為主體與客體的關(guān)系，并把“主體”即人的存在作為出發(fā)點而展開主體與客體之間的豐富關(guān)系，其中包括在“主體際”或“主體間”的意義上展開人作為主體和客體的矛盾關(guān)系，從而使“主體”成為實踐唯物主義的基本范疇；三是在主體與客體的實踐關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系的基礎(chǔ)上展開主體與客體之間的價值關(guān)系和審美關(guān)系，并把價值關(guān)系和審美關(guān)系融注到整個主客體關(guān)系之中，其中最重要的是凸顯了主客體之間的價值關(guān)系，從而使“價值”成為實踐唯物主義的基本范疇；四是以實踐為基礎(chǔ)的主客體關(guān)系，是以目的性要求和對象性活動為實質(zhì)內(nèi)容的人與世界的關(guān)系，因而是以“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”為實質(zhì)內(nèi)容的人與世界的關(guān)系，從而使“歷史”范疇成為實踐唯物主義的基本范疇；五是對人與世界關(guān)系的歷史性理解凸顯了一系列此前被忽視的哲學(xué)范疇，其中主要是歷史活動與歷史規(guī)律、歷史的前提與結(jié)果、歷史的必然性與偶然性、歷史的規(guī)律與趨勢、歷史的決定論與非決定論、歷史活動的標(biāo)準(zhǔn)與選擇、評價歷史的大尺度與小尺度等等，其中最主要的是凸顯了體現(xiàn)主體能動性的人在歷史活動中的選擇性，從而使“選擇”成為實踐唯物主義的又一個基本范疇。由實踐、主體、價值、歷史和選擇等基本范疇構(gòu)成的“實踐唯物主義”，其核心范疇是“實踐”，而“實踐”范疇在“實踐觀點的思維方式”中所達(dá)到的深刻內(nèi)涵則是“人對世界的否定性的統(tǒng)一關(guān)系”，也就是人在自己的目的性和對象性的實踐活動中把現(xiàn)實變成理想的現(xiàn)實。這是實踐唯物主義以“實踐”為核心范疇所達(dá)到的對人與世界關(guān)系的深刻理解。

20世紀(jì)90年代以來的后教科書哲學(xué)，是以“哲學(xué)”為核心范疇，，以“對話”或“會通”為主要取向的哲學(xué)，其基本范疇是哲學(xué)、反思、批判、存在和對話。這組基本范疇表達(dá)了雙重的理論訴求：一方面是力圖在中、西、馬的“對話”中“讓馬克思主義哲學(xué)說中國話”，也就是創(chuàng)建具有中國特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)；一方面是通過這種“對話”凸現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)革命及其“本真精神”，重新“定位”馬克思主義哲學(xué)。

這種重新“定位”馬克思主義哲學(xué)的努力，與1980年代教科書改革的哲學(xué)的一個顯著區(qū)別在于，前者所訴諸的根本問題是在對“哲學(xué)”的多元理解中重新理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)，而后者則是僅就馬克思主義哲學(xué)本身來重新理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)。正是這種理論視野的區(qū)別，“教科書改革的哲學(xué)”所凸顯的核心范疇是作為馬克思主義哲學(xué)自身解釋原則的“實踐”，而“后教科書哲學(xué)”所凸顯的核心范疇則是作為馬克思主義哲學(xué)的整體背景的“哲學(xué)”。在這種“后教科書哲學(xué)”

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