本文關(guān)鍵詞：從歷史思辨、歷史認(rèn)識(shí)到歷史再現(xiàn)——當(dāng)代西方歷史哲學(xué)的轉(zhuǎn)向與趨向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《西南政法大學(xué)》 2009年

“現(xiàn)實(shí)的人”：對(duì)唯物史觀的深度解讀

余巧惠  

【摘要】： 多年來(lái),我國(guó)對(duì)馬克思主義唯物史觀的理解都是沿用前蘇聯(lián)的傳統(tǒng)教科書模式,即把人類社會(huì)發(fā)展歷史簡(jiǎn)單化地濃縮為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對(duì)范疇的矛盾運(yùn)動(dòng),而忽略或淡化了現(xiàn)實(shí)的人在其中的作用。這種理解滿足了當(dāng)時(shí)以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家?jiàn)Z取政權(quán)和改造生產(chǎn)資料所有制的理論需要,但卻不是對(duì)馬克思唯物史觀的正確而全面的理解。要想全面理解唯物史觀就需要對(duì)這兩對(duì)矛盾做進(jìn)一步的探究。社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)最終是由生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)的,生產(chǎn)力的發(fā)展是人和自然的矛盾推動(dòng)的,而推動(dòng)人與自然的矛盾的就是人類吃、喝、住、穿的過(guò)程中必須要克服的物質(zhì)困難,以及為克服這些困難所進(jìn)行的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。也就是說(shuō),推至社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的終極事由和終極原因就會(huì)發(fā)現(xiàn):人本身,或者說(shuō),人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)本身,是推動(dòng)生產(chǎn)力及整個(gè)社會(huì)基本矛盾和與之相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的最終動(dòng)力。因此,恩格斯就曾精辟地將唯物史觀稱為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)�！� 近年來(lái),學(xué)界開始關(guān)注社會(huì)基本矛盾,社會(huì)基本規(guī)律與“現(xiàn)實(shí)的人”之間的關(guān)系,本文試圖在此基礎(chǔ)上從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)來(lái)對(duì)唯物史觀進(jìn)行深度的解讀。本文首先從唯物史觀誕生之前的歷史觀入手,發(fā)現(xiàn)之所以會(huì)產(chǎn)生不同的歷史觀是因?yàn)槿藢?duì)社會(huì)及自身實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不同,這種認(rèn)識(shí)的不同決定了對(duì)人與自然的關(guān)系、人與神的關(guān)系、人與歷史的關(guān)系的認(rèn)識(shí)的不同,最終決定了對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)的不同。唯物史觀之所以不同于以前的歷史觀,就在于它以全新的視角對(duì)社會(huì)規(guī)律進(jìn)行挖掘,這個(gè)全新的視角就是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的把握以及對(duì)人自身的前所未有的認(rèn)識(shí),這里的人是“現(xiàn)實(shí)的人”。所以,緊接著文章第二部分就是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的涵義做一個(gè)全面的解讀�！艾F(xiàn)實(shí)的人”是受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一,他受到來(lái)自自然、社會(huì)以及前人所創(chuàng)造的條件的制約,同時(shí)他又具有實(shí)踐能力,能夠創(chuàng)造出自然界原本沒(méi)有的東西,并能夠推動(dòng)自身不斷的發(fā)展。在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)涵明確后,接著再?gòu)摹艾F(xiàn)實(shí)的人”的角度來(lái)理解的唯物史觀的內(nèi)容�！艾F(xiàn)實(shí)的人”的需要需要人的活動(dòng)來(lái)滿足。需要不斷的產(chǎn)生,生產(chǎn)活動(dòng)也不斷的進(jìn)行,需要和生產(chǎn)是歷史的前提。歷史因人的活動(dòng)而產(chǎn)生,而人是隨著自己實(shí)踐活動(dòng)的展開而不斷地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的,所以歷史也是發(fā)展的。而歷史之所以發(fā)展就在于通過(guò)勞動(dòng)而不斷發(fā)展自己的“現(xiàn)實(shí)的人”,即使人要受到各種規(guī)律的限制,也不能把歷史發(fā)展的規(guī)律看成是獨(dú)立于人類之外的神秘力量的規(guī)律,而應(yīng)是人的發(fā)展的規(guī)律。恩格斯的“合力論”所揭示的就是“現(xiàn)實(shí)的人”的自覺(jué)活動(dòng)和歷史規(guī)律是辯證統(tǒng)一。對(duì)于歷史的進(jìn)程,雖然馬克思在不同時(shí)期有不同的歷史分期,但這些分期的標(biāo)準(zhǔn)都是以“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)所構(gòu)成的生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分的。這些歷史分期都是因?yàn)轳R克思恩格斯對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)注,而當(dāng)唯物史觀明確提出了以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的歷史分期,則更是全面體現(xiàn)了歷史發(fā)展進(jìn)程不過(guò)是人的發(fā)展的過(guò)程。最后,“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)把自然也納入歷史,因?yàn)殡x開人類單獨(dú)談自然界是沒(méi)有意義的,被實(shí)踐賦予了歷史意義的自然應(yīng)該是與人類史相互統(tǒng)一的。 這種從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)對(duì)唯物史觀的深入解讀意義重大。首先它可以使人們對(duì)傳統(tǒng)歷史觀在理解上的困惑得以消除,并且也有利于從整體上來(lái)理解馬克思主義。因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”總是生活在具體的社會(huì)形態(tài)下的人,因此社會(huì)的一般規(guī)律,只是對(duì)不同的時(shí)期、不同條件下不同的人的活動(dòng)所產(chǎn)生的特殊規(guī)律的抽象,而這些抽象且看似零散的理論卻因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”而連接為一個(gè)整體的馬克思主義唯物史觀理論。其次,對(duì)于回答西方的歷史哲學(xué)中的長(zhǎng)期爭(zhēng)論也是有一定意義的,它的最大貢獻(xiàn)就在于超越了思辨的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)的二元對(duì)立,從而賦予史學(xué)以一種歷史本身的總體性。最后,這種唯物史觀的現(xiàn)實(shí)意義自然不言而喻,它對(duì)于歷史發(fā)展的重要作用使得必須把“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史發(fā)展的歸宿點(diǎn),這正好與“以人為本”的思想不謀而合,即人要處理好與自然、社會(huì)以及其他人之間的關(guān)系,最終得到“全面而自由”的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B038
【目錄】：

內(nèi)容摘要4-6

Abstract6-9

引言9-11

一、前馬克思的歷史觀11-22

(一) 自然哲學(xué)時(shí)期:人從屬于自然的歷史11-12

(二) 神本哲學(xué)時(shí)期:無(wú)人的歷史12-14

(三) 人本哲學(xué)時(shí)期14-22

1.維柯:人類的歷史是人類自己創(chuàng)造的14-16

2.康德的歷史觀:歷史是“自然的狡計(jì)”16-19

3.黑格爾的歷史觀:歷史是“理性的狡計(jì)”19-22

二、"現(xiàn)實(shí)的人"的內(nèi)涵22-32

(一) "現(xiàn)實(shí)的人"的產(chǎn)生23-25

(二) "現(xiàn)實(shí)的人":以自然為前提并遵循其規(guī)律的人25-26

(三) "現(xiàn)實(shí)的人":具有自覺(jué)勞動(dòng)實(shí)踐能力的人26-27

(四) "現(xiàn)實(shí)的人":處在一定的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系中的人27-29

(五) "現(xiàn)實(shí)的人":受制約的人29-30

(六) "現(xiàn)實(shí)的人":實(shí)踐推動(dòng)著自身不斷發(fā)展的人30-32

三、從"現(xiàn)實(shí)的人"深度解讀的唯物史觀32-42

(一) "現(xiàn)實(shí)的人"的需要是人的活動(dòng)的動(dòng)力32-35

(二) 歷史發(fā)展的規(guī)律就是"現(xiàn)實(shí)的人"及其歷史發(fā)展的規(guī)律35-39

(三) 人的發(fā)展過(guò)程是歷史發(fā)展的進(jìn)程39-40

(四) 人類史與自然史是相統(tǒng)一的40-42

四、從"現(xiàn)實(shí)的人"理解唯物史觀的意義42-47

(一) 對(duì)曲解唯物史觀的校正42-43

(二) 對(duì)西方歷史哲學(xué)難題的解答43-45

(三) 現(xiàn)實(shí)意義45-47

致謝47-48

參考文獻(xiàn)48-49

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5 胡玻;;“主體的物化就是實(shí)在的自由”——論馬克思的自由觀[A];人學(xué)與現(xiàn)代化——全國(guó)第三屆人學(xué)研討會(huì)論文集[C];2001年

6 王銳生;;人的全面發(fā)展:從馬克思到“七一”講話[A];人學(xué)與現(xiàn)代化——全國(guó)第五屆人學(xué)研討會(huì)論文集[C];2002年

7 王銳生;;論人的兩種全面發(fā)展(對(duì)話)[A];人學(xué)與現(xiàn)代化——中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員代表大會(huì)暨全國(guó)第四屆人學(xué)研討會(huì)論文集[C];2002年

8 王傳剛;王鐵冠;胡宗全;周新科;許化政;高金慧;;塔里木盆地塔河油田原油地球化學(xué)特征及其成藏意義[A];第十屆全國(guó)有機(jī)地球化學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議論文摘要匯編[C];2005年

9 徐建;;盛世營(yíng)造靜思園——再續(xù)蘇州造園中斷百年之弦[A];中國(guó)文物學(xué)會(huì)傳統(tǒng)建筑園林委員會(huì)第十六屆年會(huì)論文匯編[C];2006年

10 張?jiān)?;黨的先進(jìn)性的生成和執(zhí)政能力的提高[A];堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展 構(gòu)建和諧社會(huì)——全國(guó)社科院系統(tǒng)鄧小平理論研究中心第十二屆年會(huì)暨理論研討會(huì)論文集[C];2007年

中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 南京政治學(xué)院馬哲教研室 許恒兵;[N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào);2009年

2 姜魯鳴;[N];解放軍報(bào);2000年

3 鐘少異　魏鴻 蕭大維 喻江;[N];學(xué)習(xí)時(shí)報(bào);2009年

4 本報(bào)記者 王淼;[N];中國(guó)改革報(bào);2003年

5 作者為中共中央黨校博士研究生 董振華;[N];中國(guó)民族報(bào);2001年

6 潘啟雯;[N];工人日?qǐng)?bào);2009年

7 特約撰稿 羅曉鳴;[N];上海證券報(bào);2006年

8 曾小保 單位：黃山高專馬列室;[N];安徽日?qǐng)?bào);2000年

9 穆土;[N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào);2005年

10 記者　 季佳瑩;[N];哈爾濱日?qǐng)?bào);2006年

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 董新春;在歷史規(guī)律與自由選擇之間[D];天津師范大學(xué);2010年

2 李冬青;從歷史規(guī)律到歷史趨勢(shì)[D];吉林大學(xué);2008年

3 許恒兵;理解“歷史規(guī)律”[D];南開大學(xué);2009年

4 白利鵬;歷史復(fù)雜性的觀念[D];吉林大學(xué);2006年

5 龔培河;“中軸線”理論及其視野下兩條現(xiàn)代化發(fā)展道路對(duì)比與反思[D];山東大學(xué);2007年

6 楊郁卉;政治實(shí)踐與思想干預(yù)[D];南開大學(xué);2010年

7 黃鵬;中國(guó)電影史學(xué)史研究綱要[D];中國(guó)藝術(shù)研究院;2013年

8 戚書平;社會(huì)形態(tài)演變進(jìn)程中的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新形態(tài)[D];中共中央黨校;2001年

9 亢安毅;人的全面發(fā)展研究[D];中共中央黨校;2004年

10 郭云忠;刑事訴訟謙抑論[D];中國(guó)政法大學(xué);2005年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 劉小華;論王祖華對(duì)歷史規(guī)律的重構(gòu)[D];云南大學(xué);2010年

2 王鳳春;對(duì)新中國(guó)史學(xué)界有關(guān)歷史規(guī)律討論的反思[D];華東師范大學(xué);2012年

3 蔣凱麗;歷史規(guī)律的主體性質(zhì)[D];東北師范大學(xué);2012年

4 張紅;歷史沒(méi)有規(guī)律嗎？[D];山東大學(xué);2011年

5 管妍;公平與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系及其歷史規(guī)律[D];南京師范大學(xué);2003年

6 吳建;社會(huì)預(yù)測(cè)在歷史發(fā)展中的地位和作用[D];東北師范大學(xué);2013年

7 葉枝青;歷史發(fā)展的決定性與選擇性的現(xiàn)代詮釋[D];蘇州大學(xué);2004年

8 湯本順;論波普的規(guī)律觀[D];華南師范大學(xué);2005年

9 何丹;唯物史觀中的規(guī)律與功能解釋[D];華中師范大學(xué);2006年

10 胡明;論社會(huì)歷史規(guī)律與人的活動(dòng)的關(guān)系[D];西南政法大學(xué);2007年

  本文關(guān)鍵詞：從歷史思辨、歷史認(rèn)識(shí)到歷史再現(xiàn)——當(dāng)代西方歷史哲學(xué)的轉(zhuǎn)向與趨向，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：237239