本文關(guān)鍵詞：論馬克思主義哲學(xué)本體論及其當(dāng)代價(jià)值，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

知識(shí)詞典 論馬克思主義哲學(xué)本體論及其當(dāng)代價(jià)值 沒(méi)有關(guān)于本體論的理論，就沒(méi)有哲學(xué) 哲學(xué)中的本體論問(wèn)題，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議頗多，其中既有關(guān)于譯名的爭(zhēng)論，也有關(guān)于本體論自身的爭(zhēng)論。我認(rèn)為，我們不應(yīng)該拘泥于本體的詞義學(xué)考證，也不能因?yàn)楦鞣N唯心主義的、神學(xué)的，以及舊唯物主義形而上的本體論而否認(rèn)它在哲學(xué)中的地位。哲學(xué)中本體論存在依據(jù)的最深層的根源不是人的哲學(xué)思辨，我們不能依據(jù)某些錯(cuò)誤的本體論觀點(diǎn)而對(duì)本體論作為哲學(xué)問(wèn)題采取拒斥態(tài)度。本體論問(wèn)題存在的必然性和必要性是人的實(shí)在處境和生存需要。人生活在世界之中。人是生活于世界中的人，人面對(duì)的是人的世界。人的生存依賴世界，人必須了解世界和改造世界。作為不同于具體自然科學(xué)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)不能無(wú)視這個(gè)最根本的事實(shí)。對(duì)客觀世界的具體把握是實(shí)證科學(xué)，而對(duì)包括人自身在內(nèi)的世界的總體性把握是哲學(xué)。世界如何 它的本質(zhì)和狀態(tài) ?屬于本體論問(wèn)題；世界如何認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)世界的途徑、方法和規(guī)律 ?屬認(rèn)識(shí)論問(wèn)題；世界的意義 應(yīng)該如何 ?屬于價(jià)值論問(wèn)題；如此等等。任何一個(gè)夠得上稱為哲學(xué)問(wèn)題的問(wèn)題都必然直接或間接地與世界客觀實(shí)在性問(wèn)題相關(guān)聯(lián)。在哲學(xué)史上哲學(xué)領(lǐng)域不斷分化又不斷擴(kuò)大，，新的問(wèn)題會(huì)不斷出現(xiàn)。但無(wú)論怎樣變化，對(duì)世界自身的認(rèn)識(shí)始終是它的基礎(chǔ)部分。本體論問(wèn)題并不能涵蓋全部哲學(xué)，但本體論問(wèn)題的解決方式，對(duì)一個(gè)哲學(xué)體系具有基礎(chǔ)性的決定性意義。 世界是惟一的，但關(guān)于世界存在的本體論學(xué)說(shuō)卻是多樣的。我們可以不同意本體理論中的思辨形而上學(xué)學(xué)說(shuō)，不同意柏拉圖、黑格爾的理念論和絕對(duì)觀念論，不同意生命哲學(xué)、唯意志主義哲學(xué)以及各種非理性主義的本體論學(xué)說(shuō)，但我們不

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