【摘要】：黑格爾哲學(xué)體系的開(kāi)端難題,應(yīng)從絕對(duì)者的本性來(lái)理解。絕對(duì)者作為思維所內(nèi)含的自身與自身的"原始分裂",標(biāo)志著其本質(zhì)結(jié)構(gòu),是其得以開(kāi)始運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力,是其整個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的"靈魂"。這種"原始分裂",就其首先顯現(xiàn)為一種自身與自身的對(duì)立關(guān)系而言,即是外在反思所代表的那種"兩分的觀點(diǎn)"。抽象的反思或知性,構(gòu)成了絕對(duì)者最初顯現(xiàn)。因而,從反思開(kāi)始的必然性,正是由絕對(duì)者的本性所決定的。但與開(kāi)端相關(guān)的且直接影響到黑格爾整個(gè)體系方案成立與否的一個(gè)問(wèn)題在于:將哲學(xué)家的思維運(yùn)動(dòng)內(nèi)化為對(duì)象自己的思維運(yùn)動(dòng),從而使兩者合一,并不能解決理念運(yùn)動(dòng)的發(fā)生學(xué)問(wèn)題。
[Abstract]:The problem of the beginning of Hegel's philosophical system should be understood from the nature of the absolute. The "primitive division" of itself and itself contained in the absolute thought symbolizes its essential structure, its internal motive force to start its movement, and the "soul" of its whole dialectical movement. This kind of "primitive division" is the dichotomous view represented by external reflection, as far as its first manifestation is a kind of opposites between itself and itself. Abstract reflection or understanding constitutes the initial manifestation of the absolute. Thus, the inevitability from reflection is determined by the nature of the absolute. But one of the problems that is relevant to the beginning and directly affects whether Hegel's whole system works is to internalize the philosophers' thought movement as the object's own thinking movement, so that the two can be combined. It does not solve the problem of generology of the movement of ideas.
【作者單位】： 長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院;北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心;
【基金】：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(編號(hào)310833170323)的階段性成果
【分類號(hào)】：B516.35

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 劉動(dòng)力;馬克思恩格斯對(duì)黑格爾辯證法的批判改造[J];理論導(dǎo)刊;2000年08期

2 高杰,紀(jì)巖;試論黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)[J];哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào);2000年02期

3 范傳鴻;淺析恩格斯在《費(fèi)論》中對(duì)黑格爾體系與方法的評(píng)論──學(xué)習(xí)《費(fèi)論》的一點(diǎn)收獲[J];黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào);2000年02期

4 王國(guó)雄;論黑格爾哲學(xué)中的“現(xiàn)實(shí)”與“合理”[J];河南商業(yè)高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào);2000年04期

5 劉君彬;試論黑格爾歷史與邏輯相統(tǒng)一思想[J];青海社會(huì)科學(xué);2000年06期

6 吳漢民;黑格爾的概念辯證法與人類概念的發(fā)生[J];上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊;2000年02期

7 李炳君;試論黑格爾辯證法的靈魂[J];新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2000年03期

8 張汝倫;黑格爾和現(xiàn)代國(guó)家[J];讀書(shū);2001年10期

9 許斗斗;黑格爾的“世界歷史”及其價(jià)值趨向評(píng)析[J];福州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2001年03期

10 王海昌,王奎清;試論黑格爾哲學(xué)體系與方法的一致性及其意義[J];鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2002年05期

相關(guān)會(huì)議論文 前10條

1 王汐朋;胡亞軍;;馬克思與黑格爾知性觀之比較[A];新規(guī)劃·新視野·新發(fā)展——天津市社會(huì)科學(xué)界第七屆學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文集《天津?qū)W術(shù)文庫(kù)》（上）[C];2011年

2 張大衛(wèi);;“時(shí)代的囚徒”——重思馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判[A];當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論（8）[C];2010年

3 俞吾金;;重新理解馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)之間的關(guān)系[A];當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論（5）[C];2007年

4 陳一壯;;黑格爾、方以智辯證法思想比較研究[A];全國(guó)外國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)——紀(jì)念“蕪湖會(huì)議”暨“兩學(xué)會(huì)”成立30周年論文集[C];2008年

5 徐衛(wèi)紅;;黑格爾國(guó)家神話中的教育[A];紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（16）——外國(guó)教育思想史與人物研究[C];2009年

6 黃小洲;;論黑格爾的自由譜系學(xué)[A];“西方政治哲學(xué)”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編[C];2011年

7 王福生;;從思辨到革命——馬克思對(duì)黑格爾辯證法的顛倒[A];第五屆馬克思哲學(xué)論壇中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)研究會(huì)議論文集（下）[C];2005年

8 李鵬程;;論黑格爾宗教哲學(xué)的形而上學(xué)建構(gòu)[A];全國(guó)“形而上學(xué)與反形而上學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2002年

9 楊善解;;論西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)及其演變——兼論馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判[A];全國(guó)外國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)——紀(jì)念“蕪湖會(huì)議”暨“兩學(xué)會(huì)”成立30周年論文集[C];2008年

10 陳涯倩;;試論共同體的宗教本質(zhì)[A];第二屆中國(guó)南北哲學(xué)論壇暨“哲學(xué)的當(dāng)代意義”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2005年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條

1 項(xiàng)熹;黑格爾：一種最新的闡釋[N];光明日?qǐng)?bào);2002年

2 嚴(yán)兆軍;黑格爾的現(xiàn)代形象[N];文學(xué)報(bào);2002年

3 復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心 俞吾金;“黑格爾的辯證法”≠“黑格爾的方法論”[N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào);2010年

4 華東師范大學(xué)歷史系教授 許紀(jì)霖　本報(bào)記者 陳菁霞 整理;“中國(guó)時(shí)刻”背后的黑格爾式命題[N];中華讀書(shū)報(bào);2013年

5 美國(guó)南伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)系 孫寧;從黑格爾式的外衣中解放出來(lái)[N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào);2013年

6 南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院 齊艷紅;黑格爾的思辨哲學(xué)與歷史主義方法[N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào);2013年

7 張世英（北京大學(xué)教授）;勾畫(huà)黑格爾的現(xiàn)代性形象[N];中國(guó)圖書(shū)商報(bào);2003年

8 于濤 赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)系、南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)學(xué)院;宗教不應(yīng)成為國(guó)家的統(tǒng)治者[N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào);2010年

9 朱志榮;黑格爾美學(xué)研究的典范[N];中華讀書(shū)報(bào);2013年

10 華東師范大學(xué)哲學(xué)系 鄭憶石;黑格爾哲學(xué)之光折射近代俄羅斯哲學(xué)[N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào);2013年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 尹峻;國(guó)家與革命：黑格爾與馬克思關(guān)系的歷史性解答[D];吉林大學(xué);2011年

2 莊振華;黑格爾的歷史觀[D];復(fù)旦大學(xué);2010年

3 李瑩;黑格爾的個(gè)體性理論研究[D];吉林大學(xué);2011年

4 王福生;從思辨到革命——馬克思對(duì)黑格爾辯證法的顛倒[D];吉林大學(xué);2004年

5 丁三東;論黑格爾的自由譜系[D];武漢大學(xué);2005年

6 徐曉庚;黑格爾關(guān)于造型藝術(shù)一般問(wèn)題的考察[D];中央美術(shù)學(xué)院;2006年

7 章忠民;黑格爾的當(dāng)代意義[D];復(fù)旦大學(xué);2002年

8 朱長(zhǎng)兵;黑格爾真理觀研究[D];吉林大學(xué);2012年

9 張宗艷;黑格爾思辨概念研究[D];吉林大學(xué);2013年

10 孫旭武;現(xiàn)實(shí)與邏輯——論馬克思對(duì)黑格爾辯證法的顛倒及其意義[D];吉林大學(xué);2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 夏妍;黑格爾“反思”思想探究[D];河北師范大學(xué);2008年

2 羅健;黑格爾的絕對(duì)與有神論[D];華南師范大學(xué);2007年

3 張澤天;馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判與超越[D];西北師范大學(xué);2011年

4 王曉永;改革開(kāi)放以來(lái)的黑格爾哲學(xué)研究[D];西北大學(xué);2014年

5 王丹;論黑格爾的教育理論[D];華東師范大學(xué);2015年

6 孫武;歷史性世界底人類本質(zhì)[D];海南大學(xué);2015年

7 雒飛;古典精神與現(xiàn)代意識(shí)[D];陜西師范大學(xué);2015年

8 朱嘉;《神圣家族》中馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判[D];黑龍江大學(xué);2015年

9 祁靖貽;從自由理性到社會(huì)批判：馬爾庫(kù)塞《理性和革命—黑格爾和社會(huì)理論的興起》解讀[D];東北石油大學(xué);2015年

10 黃芳;論馬克思對(duì)黑格爾辯證法的“顛倒”[D];湖南師范大學(xué);2015年

，

本文編號(hào)：2135323