本文選題：道 + 道統(tǒng)��； 參考：《現(xiàn)代哲學(xué)》2017年02期

【摘要】：宋儒倡導(dǎo)的道統(tǒng),在元明時期成為學(xué)者必須面對的問題。甘泉以"大道為公"批評宋元人的道統(tǒng)觀,以此為自己的道統(tǒng)論說留下地盤。從默識之道到隨處體認(rèn)天理,心與事應(yīng)然后天理現(xiàn),這是甘泉道統(tǒng)論的理論真諦。道統(tǒng)的傳承建立在"心學(xué)"的基礎(chǔ)上。圣人之學(xué)是心學(xué),天理則是千圣傳心之要法。他敬象山卻不愿接續(xù)象山的學(xué)脈,因為象山學(xué)"獨立高處""主內(nèi)太過",違背了程學(xué)內(nèi)外體用合一的中道。他所認(rèn)同的,是他自己經(jīng)由白沙而上接程顥的道統(tǒng)譜系。
[Abstract]:The Taoism advocated by the Song Dynasty became a problem that scholars had to face in the Yuan and Ming dynasties. Gan Quan criticized the Taoist view of the Song and Yuan dynasties with "Da Dao as the public" and left a place for his doctrine of Taoism. It is the true meaning of Gan Quan's theory that from the way of silent knowledge to the understanding of nature everywhere, the mind and things should be followed by the principle of heaven. The inheritance of Taoism is based on the study of the mind. The study of the sage is the study of the mind, and the doctrine of heaven is the essential method of the thousands of saints passing on the mind. He respects Xiangshan, but does not want to continue the Xiangshan study, because the Xiangshan study of "independent height" too much in the main ", contrary to the process of internal and external use of the middle way. He identified himself with Cheng Hao's Taoist genealogy through Baisha.
【作者單位】： 中國人民大學(xué)國學(xué)院;
【分類號】：B248.99

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本文編號：1989821