本文選題：中國奇跡　切入點(diǎn)：中國道路　出處：《遼寧大學(xué)》2017年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：世紀(jì)之交最為重大的世界歷史現(xiàn)象,就是中國經(jīng)濟(jì)35年(1978-2013)的高速增長并矗然崛起為經(jīng)濟(jì)總量第二的經(jīng)濟(jì)巨人。這一史無前例的經(jīng)濟(jì)增長被經(jīng)濟(jì)學(xué)界稱為“中國奇跡”。創(chuàng)造奇跡的制度化路徑和形式被國外學(xué)者稱為“中國經(jīng)驗”或“中國模式”,對中國模式的中國化意識形態(tài)表達(dá)稱之為“中國道路”。中國奇跡的創(chuàng)生不僅改變了世界的經(jīng)濟(jì)版圖,而且,作為一個發(fā)展中大國的和平崛起,對絕大多數(shù)處于“發(fā)展困境”中的發(fā)展中國家有著異乎尋常的參照性借鑒意義。于是,關(guān)于中國奇跡成因的探討及其理論表述——中國經(jīng)驗、中國道路等問題的學(xué)術(shù)探索,也就凸顯出重大的世界性的理論意義和實際價值。從上世紀(jì)90年代末經(jīng)濟(jì)學(xué)界對中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌績效領(lǐng)先之謎、中國經(jīng)濟(jì)奇跡的關(guān)注,到新世紀(jì)伊始關(guān)于中國模式、中國經(jīng)驗、中國道路的多學(xué)科解讀,盡管碩果累累,但基本上局限于政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義理論、思想政治理論等學(xué)科,缺少高屋建瓴的哲學(xué)理論視域。其成果多從發(fā)展戰(zhàn)略、改革路徑、政策選擇、經(jīng)驗描述等層面去表達(dá),卻不能回應(yīng)世界對中國道路的普遍性意義的深層詰問,給出“從何處來,到何處去”的哲學(xué)邏輯。雖然對中國道路的探尋迫切需要哲學(xué)解讀,但符合時代需要和世人期待的解讀還寥寥無幾;雖然中國道路問題進(jìn)入了當(dāng)下馬克思主義哲學(xué)視野,但多游離于中國奇跡成因的國際語境和中國現(xiàn)實的邏輯;雖然中國道路的開拓?zé)o不受到唯物史觀的導(dǎo)引,但“中國道路”問題的學(xué)術(shù)爭論中卻令人遺憾地缺少唯物史觀視域。如果說從經(jīng)濟(jì)事實和經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)分析社會政治結(jié)構(gòu)尤其是精神現(xiàn)象的本源是歷史唯物主義的基本立場,那么,從現(xiàn)實的人的生產(chǎn)方式和交換方式出發(fā)分析社會現(xiàn)實和歷史發(fā)展趨勢,則是唯物史觀的根本要義。從這個意義上說,唯物史觀本質(zhì)上就是一種以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的社會發(fā)展理論,顯然,它對解釋中國道路具有不可替代的理論力量。然而,由于當(dāng)前唯物史觀研究中現(xiàn)實維度的相對缺失,使馬克思社會發(fā)展理論研究方面的理論創(chuàng)新相對不足,一方面,現(xiàn)有哲學(xué)教科書關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律——五種社會形態(tài)演進(jìn)模式對改革開放實踐解釋上相對乏力;另一方面,馬克思原典中人類社會發(fā)展理論的豐富思想沒有得到應(yīng)有的挖掘并在與改革開放偉大實踐的互動中得以發(fā)展。唯物史觀本質(zhì)上是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的人類社會發(fā)展理論或世界歷史發(fā)展理論。它包含著革命與發(fā)展兩大視域與三重邏輯線索,一是被理解為政治制度的五種社會形態(tài)(從原始社會到共產(chǎn)主義社會)的歷史演進(jìn),二是人的發(fā)展三大階段(依附人——獨(dú)立人——自由人、自然人——主體人——生態(tài)人)的歷史進(jìn)展,三是包括生產(chǎn)力和交換方式的生產(chǎn)方式的三大階段(前工業(yè)化——工業(yè)化——后工業(yè)化)的歷史變遷。第一重邏輯在革命視域中張揚(yáng),第二、第三重邏輯則在發(fā)展視域中凸顯。關(guān)于人的發(fā)展邏輯中,人在第二階段即“物的依賴性基礎(chǔ)上的人格獨(dú)立性”階段,才真正的擺脫自然的聯(lián)系和“狹隘人群的附屬物”的命運(yùn),成為自主自立自為的自由主體,成為具有獨(dú)立人格的自覺的歷史創(chuàng)造者,成為“世界歷史”中的存在;才真正擺脫血緣決定的“身份”人,成為契約化的權(quán)利義務(wù)平等的法人。這里的“物的依賴”,隱含著對人的發(fā)展邏輯的唯物論前提的確認(rèn)。對于社會大眾來說,“物的依賴”及其產(chǎn)權(quán)制度保證是人格獨(dú)立的當(dāng)下前提和未來自由發(fā)展的基礎(chǔ)。以往理論界在談生產(chǎn)方式時,一是忽視生產(chǎn)力的發(fā)展階段而偏重于生產(chǎn)關(guān)系的考量,二是往往與政治制度相聯(lián)系,從而造成了喧賓奪主式的語義遮蔽,即專注于生產(chǎn)方式的政治特質(zhì)而忽視了決定政治制度和社會發(fā)展的更根本的東西——包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)方式“本身”。因此,唯物史觀中長期隱而不顯的生產(chǎn)方式變遷邏輯在三大邏輯主線中居于基礎(chǔ)地位,“前工業(yè)化——工業(yè)化——后工業(yè)化”的邏輯規(guī)定了政治制度變遷邏輯的現(xiàn)實內(nèi)涵和基本趨向,也決定了人的發(fā)展邏輯的現(xiàn)實內(nèi)容和歷史進(jìn)展。以中國特色社會主義理論體系為基本內(nèi)涵的中國道路,符合唯物史觀三重邏輯規(guī)定。人的發(fā)展階段演進(jìn)在每一階段上提供了人的解放與發(fā)展的現(xiàn)實形式,物質(zhì)的生產(chǎn)方式變遷提供了社會發(fā)展和人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),政治制度演進(jìn)是生產(chǎn)方式變遷的上層建筑形式。這三重邏輯線的交疊構(gòu)成了中國社會主義初級階段的內(nèi)在邏輯,回歸生產(chǎn)方式變遷的基礎(chǔ)地位是中國改革開放和現(xiàn)代化的理論依據(jù)和中國經(jīng)濟(jì)奇跡的內(nèi)在原因,人的自由而全面發(fā)展為中國道路設(shè)定了終極價值指向,人的發(fā)展階段與生產(chǎn)方式變遷邏輯的交疊則為改革開放政策及五位一體的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了人本價值坐標(biāo)和指導(dǎo)原則。中國道路走過的正確的歷史軌跡,實際上與唯物史觀的三重邏輯軌跡基本重合。作為以偉大的創(chuàng)新實踐為基礎(chǔ)的三重邏輯的現(xiàn)實再現(xiàn),也應(yīng)規(guī)定中國道路的未來走向。
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【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：B03

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：1601509