本文關(guān)鍵詞：“道德政治”譜系中的盧梭、康德、馬克思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

舉一反三

根據(jù)問(wèn)他()題庫(kù)系統(tǒng)分析， 試題“北宋經(jīng)學(xué)家石介在《中國(guó)論》中說(shuō)：“乃有巨人名曰佛,自西來(lái)入我...”，相似的試題還有：

(18分)一定時(shí)期的思想是這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映，閱讀下列材料回答問(wèn)題：
材料一 程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木，皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。
——陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》
(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。材料一中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？(6分)
材料二 康德的自由概念是純?nèi)粌?nèi)省的，是以自由作為道德的最高根據(jù)，康德的“自我立法作為自由”這個(gè)思想直接來(lái)自盧梭。對(duì)盧梭來(lái)說(shuō)，既然人生而自由，符合人性的唯一解決辦法就是人自己統(tǒng)治自己，使每個(gè)人服從自己參與共同制定的法律，這就是“公意”；服從公意、服從自己為自己制定的法律，就是自由。從盧梭到康德是把自由是服從集體自我立法的公意改成自由是來(lái)自個(gè)人自我立法的自律的過(guò)程。
——摘引自張盾《“道德政治”譜系中的盧梭、康德、馬克思》
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析盧梭、康德為代表的啟蒙思想的進(jìn)步性。(4分)
材料三 啟蒙思想家，尤其是法國(guó)的哲學(xué)家，在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)的武器。在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開明君主專制的典范；在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開發(fā)中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。 ……值得注意的是，每一場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，似乎都對(duì)西方的中國(guó)形象不利，宗教之爭(zhēng)最后證明中國(guó)人不是無(wú)神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭(zhēng)證明中國(guó)不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)最后證明中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。
——摘自周寧《西方的中國(guó)形象史研究》
(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析歐洲啟蒙思想家運(yùn)用中國(guó)形象的背景；簡(jiǎn)要分析每場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果都對(duì)中國(guó)形象不利的原因。(8分)

(16分)英國(guó)史學(xué)家湯因比說(shuō)：“如果讓我選擇，我愿意活在中國(guó)的宋朝�！敝袊�(guó)學(xué)者余秋雨也說(shuō)：“我最向往的朝代就是宋朝�！遍喿x下列材料：
材料一 自宣德東去東角樓，乃皇城東南角也。十字街南去姜行。高頭街北去，從紗行至東華門街、晨暉門、寶箓宮，直至舊酸棗門，最是鋪席要鬧……東去乃潘樓街，街南曰“鷹店”，只下販鷹鶻客，馀皆真珠匹帛香藥鋪席。南通一巷，謂之“界身”，并是金銀彩帛交易之所，屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每一交易，動(dòng)即千萬(wàn)，駭人聞見(jiàn)�！帜仙＜彝咦樱眲t中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十馀座。內(nèi)中瓦子、蓮花棚、牡丹棚，里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人……瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。終日居此，不覺(jué)抵暮。
——[宋]孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷二《東角樓街巷》
材料二 每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此�！袊�(guó)的科技發(fā)展到宋朝，，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國(guó)或歐洲的水平。
——(英國(guó))李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》
材料三 宋代在哲學(xué)方面突破了五代以來(lái)沉悶?zāi)氐木置�，伴隨通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)等諸多流派�！稳逯T子融匯各家，援佛入儒，建構(gòu)成新儒學(xué)體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚(yáng)士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識(shí)。
——楊迪《如夢(mèng)如幻的大宋王朝》
材料四 文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達(dá)；藝術(shù)方面，……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。音樂(lè)方面，……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂(lè)下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。
——日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料一，概括宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出表現(xiàn)。(4分)
(2)據(jù)材料二，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點(diǎn)，列舉宋代科技發(fā)展的主要表現(xiàn)。(3分)
(3)據(jù)材料三，指出宋代理學(xué)興起的原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其歷史影響。(4分)
(4)據(jù)材料四，概括宋代的文化特征，并結(jié)合史實(shí)加以說(shuō)明。(3分)
(5)綜合上述材料，指出材料一與材料二、四所反映歷史現(xiàn)象之間的關(guān)系。(2分)

(12分)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，其為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料：
材料一 仲弓問(wèn)仁。子曰:“己所不欲，勿施于人�！�
子曰:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！�
——《論語(yǔ)》
材料二 父止(只是)于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所(固定的地位)，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，……唯止之各于其所而已。
──《二程集》
材料三 知(感覺(jué)、知覺(jué))是心之體(根本、主要方面)，心自(自然)然(認(rèn)為……是對(duì)的)會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。
──王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》
材料四 我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說(shuō)在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值。不過(guò)因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿出來(lái)壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會(huì)進(jìn)化的最大障礙。 ——陳獨(dú)秀《再答常乃德(古文與孔教)》
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)材料一指出，孔子認(rèn)為應(yīng)該怎樣才能實(shí)現(xiàn)“仁”？(2分)
(2)分別概括材料二、三關(guān)于人的道德修養(yǎng)方面的主張，指出其理論依據(jù)。(4分)
(3)據(jù)材料四，陳獨(dú)秀對(duì)儒家思想的價(jià)值作出了怎樣的評(píng)論？綜合上述材料，分析這一評(píng)論的合理性。(6分)

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