本文關(guān)鍵詞：“道德政治”譜系中的盧梭、康德、馬克思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

舉一反三

根據(jù)問他()題庫系統(tǒng)分析， 試題“北宋經(jīng)學(xué)家石介在《中國論》中說：“乃有巨人名曰佛,自西來入我...”，相似的試題還有：

(18分)一定時期的思想是這一時期政治經(jīng)濟的反映，閱讀下列材料回答問題：
材料一 程朱堅認一草一木，皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。
——陳榮捷《中國哲學(xué)文獻選編》
(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析宋明理學(xué)相對于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點。材料一中兩派思想家的觀點有何不同？(6分)
材料二 康德的自由概念是純?nèi)粌?nèi)省的，是以自由作為道德的最高根據(jù)，康德的“自我立法作為自由”這個思想直接來自盧梭。對盧梭來說，既然人生而自由，符合人性的唯一解決辦法就是人自己統(tǒng)治自己，使每個人服從自己參與共同制定的法律，這就是“公意”；服從公意、服從自己為自己制定的法律，就是自由。從盧梭到康德是把自由是服從集體自我立法的公意改成自由是來自個人自我立法的自律的過程。
——摘引自張盾《“道德政治”譜系中的盧梭、康德、馬克思》
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析盧梭、康德為代表的啟蒙思想的進步性。(4分)
材料三 啟蒙思想家，尤其是法國的哲學(xué)家，在中國形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實的武器。在推翻神壇的時候，他們歌頌中國的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時候，他們運用傳教士們提供的中國道德政治與開明君主專制的典范；在他們對君主政治感到失望的時候，他們又在經(jīng)濟思想中開發(fā)中國形象的利用價值，中國又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟學(xué)的楷模。 ……值得注意的是，每一場爭論的結(jié)果，似乎都對西方的中國形象不利，宗教之爭最后證明中國人不是無神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭證明中國不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟之爭最后證明中國不是富裕，而是貧困，不是社會靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會停滯于農(nóng)業(yè)。
——摘自周寧《西方的中國形象史研究》
(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析歐洲啟蒙思想家運用中國形象的背景；簡要分析每場爭論的結(jié)果都對中國形象不利的原因。(8分)

(16分)英國史學(xué)家湯因比說：“如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋朝。”中國學(xué)者余秋雨也說：“我最向往的朝代就是宋朝�！遍喿x下列材料：
材料一 自宣德東去東角樓，乃皇城東南角也。十字街南去姜行。高頭街北去，從紗行至東華門街、晨暉門、寶箓宮，直至舊酸棗門，最是鋪席要鬧……東去乃潘樓街，街南曰“鷹店”，只下販鷹鶻客，馀皆真珠匹帛香藥鋪席。南通一巷，謂之“界身”，并是金銀彩帛交易之所，屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每一交易，動即千萬，駭人聞見�！帜仙＜彝咦�，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十馀座。內(nèi)中瓦子、蓮花棚、牡丹棚，里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人……瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。終日居此，不覺抵暮。
——[宋]孟元老《東京夢華錄》卷二《東角樓街巷》
材料二 每當(dāng)人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此�！袊目萍及l(fā)展到宋朝，，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實際上已經(jīng)超過了18世紀中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平。
——(英國)李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》
材料三 宋代在哲學(xué)方面突破了五代以來沉悶?zāi)氐木置�，伴隨通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)等諸多流派。……宋儒諸子融匯各家，援佛入儒，建構(gòu)成新儒學(xué)體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識。
——楊迪《如夢如幻的大宋王朝》
材料四 文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達；藝術(shù)方面，……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。音樂方面，……通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣味為依歸。
——日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時代觀》
請回答：
(1)據(jù)材料一，概括宋代商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的突出表現(xiàn)。(4分)
(2)據(jù)材料二，概括作者關(guān)于宋代科技發(fā)展的觀點，列舉宋代科技發(fā)展的主要表現(xiàn)。(3分)
(3)據(jù)材料三，指出宋代理學(xué)興起的原因，結(jié)合所學(xué)知識分析其歷史影響。(4分)
(4)據(jù)材料四，概括宋代的文化特征，并結(jié)合史實加以說明。(3分)
(5)綜合上述材料，指出材料一與材料二、四所反映歷史現(xiàn)象之間的關(guān)系。(2分)

(12分)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，其為人處世的道德標(biāo)準在中國歷史上產(chǎn)生了深遠影響。閱讀下列材料：
材料一 仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人�！�
子曰:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人�！�
——《論語》
材料二 父止(只是)于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所(固定的地位)，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，……唯止之各于其所而已。
──《二程集》
材料三 知(感覺、知覺)是心之體(根本、主要方面)，心自(自然)然(認為……是對的)會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。
──王陽明《傳習(xí)錄》
材料四 我們反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說在古代社會無價值。不過因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿出來壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會進化的最大障礙。 ——陳獨秀《再答常乃德(古文與孔教)》
請回答：
(1)據(jù)材料一指出，孔子認為應(yīng)該怎樣才能實現(xiàn)“仁”？(2分)
(2)分別概括材料二、三關(guān)于人的道德修養(yǎng)方面的主張，指出其理論依據(jù)。(4分)
(3)據(jù)材料四，陳獨秀對儒家思想的價值作出了怎樣的評論？綜合上述材料，分析這一評論的合理性。(6分)

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